关于修行上的一些普遍执着

        吃素本来是对治我们贪着食物的习气和长养慈悲的方便法，有些人将吃素当做修行，执着于吃素，倡导于吃素，弘扬于吃素，轻视于食荤。所有的肉食、鸡蛋甚至牛奶都不吃，时间久了，导致身体虚弱，得各种的病。身心憔悴，然后于身体百般对治而生烦恼，以烦恼障故，无暇修道，不见实相。

        梵行本是对治贪着男女之事保护身体的一种方便法，有些人便生执着，以为修出梵行，即得成就圣道，另家庭不和，自己的身体也变得不正常。执着断除淫欲，而又无法彻底断除，因此生烦恼和挂碍，以此为耻辱。此是庸人自扰，不识根本，在末节上用功。若成就梵行能得佛道，二乘阿罗汉皆已成就，然被佛呵为愚痴之人，不能堪绍佛种。

        有人执着放生。放有形之生，不如放意想中生。放生物命，不如放过自己。放生本为修慈，执于放生，却是愚痴残忍。放生是轮回生死法，通达无生，放是护生。一切众生实无有生，若行放生，当见无生。若欲放生，欲杀生想。若欲慈悲，须达空法。若欲救命，当识法身。

       有人执着供养三宝、印经造庙，致使自己经济越来拮据，生活越来越困难，深陷其中，不能自拔。达摩祖师答梁武帝言，印经造寺，没有功德。六祖亦说，我祖师所说无错，实无功德。何以故？是生死故，有为法故，以有我故，贪因果故。不见佛法僧相，是真供养三宝。但无烦恼挂碍，自在无拘，胜于印三藏经典。随处直心，了于本性，胜造十方庙。

        有人执着超度送往生。超度死者，是众生坚固妄想。度脱亡灵，不知自己度脱之想才是真正亡灵。亡灵亡灵，一切已过，是名亡灵。一切空寂，是名亡灵。一切不住，是名度脱亡灵。知一切无生，一念度脱尽十方世界所有鬼魂亡灵。知法无生无灭，不须助念送往生。若助念送往生，是将自己与亡灵送往地狱。助念能送西方得解脱者，无有是处。佛说念佛，念自真如佛，念即是佛，非别有佛可见。佛说往生，忘掉生死，是名生已往矣。

        念佛本是佛陀为初学众生施设的方便对治之法，佛号如一切名相，本无实义。无奈无量众生于佛号生出无量无边大妄想，不知皆是意识臆想中事，而生执着，非但不能解脱生死，反增烦恼挂碍，堕于生死。西方极乐世界亦复如是，但是假名，佛所说之化城，究竟是空。无奈众生将以为实，于中生出无量幻想执着而欲生之，不悟真正净土。非但西方极乐是空，诸佛国土尽皆是空。达摩祖师云：十方诸佛，尽是众生妄想。又古人云：若有一法胜于涅槃，我说亦是梦幻。六祖大师云：迷人念佛求生极乐，智者自净其心，在处一般。

        诵经打坐本是为了明理休息身心，是无为法，有些人研究经典，执着义理，以喻为真，将经典中的故事当真而欲求证其中境界。又坐禅欲得禅定，每日执着坐禅，久久不动，期望证得种种境界，不知一切境界是幻。佛陀以读诵及坐禅之法引导初学，非让人对如是有为法生执着也。达摩大师说，诵经得聪明。若欲成佛，须见性。六祖大师说，不论禅定解脱。唯论见性。经云，唯是一贞实，余二皆非真。

        如何是见性？性非生灭，非是有为，非是造作，非是修得，性空无物，性无所得，性离分别，性无染污，性非定法，性离执着。如是不执一切无常生灭，识得一切有为幻化，于其不住不着，即是见性。但不执假，即是见性。但不着相，即是见性。但离有为，即是见性。但离修证，即是见性。但无境界，即是见性。但不住法，即是见性。但不取着，即是见性。但离两边，即是见性。但离分别，即是见性。但无妄想，即是见性。但于一切枝节末叶无常生灭幻境不生执着，即是见性。但不惑一切法，即是真，即性，无别有真性可得。

        学法但于一切法不住不着，行于中道，心行平等，不怪不异，无玄无妙，无多禁忌。但行平常事，平常心是道。但行适度事，不过分是道。但行直心，直心是道。但用其心，心无定法。若于法有固定知、固定见、固定想，即是执着，即是自缚，应当舍离。但于法无定无执，即阿耨菩提。