维摩诘所说经直说

第四十二讲

佛告天帝：王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛。白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。

王子月盖，听药王佛给他讲过什么是法供养之后，得了柔顺忍。脱下自己穿戴的宝物饰品来供养佛。并对药王佛说，如来灭后，我当行法供养。所谓行法供养就是学习佛的大乘经典，如说修行。行菩萨行，修持正法，降伏魔怨。

佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。

佛知晓其所真实之愿，为他授记说：你于将来，会守护正法。以自己的修行来护法。

天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。

这时候，王子月盖听到药王佛给他授记，给他讲完法供养，生起了大信心，出家精进修道，得陀罗尼，获无碍辩才。

于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

他用十小劫的时间来弘扬药王佛所留下的经典。随而分布，就是随缘说法。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转。十四那由他人，深发声闻、辟支佛心，无量众生，得生天上。天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来。其王千子，即贤劫中千佛是也！从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至，月盖比丘，即我身是。

月盖比丘精进修行，守护正法，一生度化百万亿人于无上菩提之道不退转。度化十四那由他人发声闻、辟支佛心。度无量众生得生天上。那时的宝盖不是别人，正是现在的宝炎如来。其王千子，即贤劫中的千佛。千佛名号从迦罗孙驮为开始，直至楼至佛。而月盖比丘，即是我释迦牟尼佛。

如是天帝！当知此要，以法供养，于诸供养，为上为最，第一无比。是故天帝！当以法之供养，供养于佛。

佛陀又一次重复，法供养是诸供养中最。佛为了大众对修行建立信心，讲起了自己过去生中修行法供养的因缘。

我们都知道，佛并不实有，他只是一个方便的称呼。佛讲这些只是给初发心的菩萨建立信心，令他们能安住于佛道，深入实相。

嘱累品第十四

于是，佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。

佛对弥勒菩萨说道：弥勒，现在我就把这部承载了无量亿阿僧祇劫所修习的诸佛智慧，觉悟实相的法要，托付给你。就像佛把正法眼藏通过拈花微笑传给大迦叶一样，佛对大迦叶说，吾有正法眼藏，涅槃妙心，无相实相，不立文字，传于你迦叶，你要好好地护持，如说修行。在这部经快结束的时候，佛又嘱咐弥勒，你要好好受持这部经，不令断绝！

如是辈经，不是指某一部特定的经典，如是等经，如是类经，像这样的经典，比如金刚经、圆觉经、涅槃经、法华经等等，这些讲第一义谛、讲实相、讲了义的经典。

在佛灭世后的末世之中，你们要用神通力让这部经流通于阎浮提内，不要令这部经断绝。为什么？因为未来世中会有善男子、善女人，会有很多修行人，还有天龙鬼神，乾闼婆，罗刹等，已经发无上菩提心的人，那些乐于大法的人，如果这些人听闻不到这部经，他们就会失去很大的利益。所以弥勒菩萨，还有许多其他的菩萨，要好好的护持这部经典。让这部经典在末世流通，让很多发心实修的人能够听闻这部实相经典。

如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心。

像这些善男子善女人，听闻这部经，会更深信佛法，发希有心。这些经典对这些修行人尤其宝贵。比如说我们在座的这些人，我们一开始学佛的时候，接触的都是地藏经、阿弥陀经、无量寿经等等，接触这些经比较多，但是我们学着学着就会学到金刚经、法华经、楞严经、楞伽经、维摩诘经、涅槃经这些实相经典。还有大般若经、大品般若经、小品般若经，很多经典。这些人听闻大乘方等了义经典，一定会信受，一定会喜欢，一定会发稀有心。这个稀有心就是究竟觉悟的心。

当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。你们一定信奉通达此经，并且随缘开示给众生。

弥勒当知！菩萨有二相。何谓为二？

佛在付嘱弥勒将来弘扬这部经的时候说，菩萨有两种。其实也是在嘱咐我们，在受持弘扬讲授这部经的时候，要善于观察菩萨的相貌。有二相，哪二相呢？

一者、好于杂句文饰之事。

一者，是喜欢文辞言句，写诗歌、散文这些文章的人。把有限的精力和时间，把心思都用在那些末节琐碎的地方了。在那些地方花了太多时间，而没有真正深入佛理，不去深入经典，不去实修。爱写文章，舞文弄墨，喜欢文字。这是要避免的。

二者、不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。还有一种是，不惧深奥的道理，能如实领会佛所说义。而那些爱好文句的人，是新学菩萨，就是还需要更进一步去深入修行。

若于如是无染、无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

一听到这些甚深实相的经典，立刻就能舍掉世间那些杂七杂八的事情，把精力都用在受持大乘方等了义经典上面。一句一句的去读去领会，然后把它记在心里，然后在生活中去练。就是不杂用其心，这是久修佛道的。

弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。

还有二法，也是新学者。如果是新学菩萨，不能信受甚深实相经典。

何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？

第一类，就是听到以前未曾听过的经，心生恐怖，不能信受，诽谤说，这些经不是佛说，以前从来也没见过。今天我们坐在这儿，能够一直听这部经，这一条就不是在说你。

大家听维摩诘经，都法喜充满。都非常有兴趣听，也愿意放下很多事情来学习。能够深信这部经，说明自己多生多劫久修佛道，具足了善根福德因缘。听到这部经，就会生信。有的人，一听维摩诘经里讲的东西就会怀疑，这是佛说的吗？因为这部经里讲的很多内容和他以前学的不一样。

二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中，说其过恶。

还有一种菩萨就是，有人讲这部经，他不肯亲近供养，也不心生恭敬，还说其过恶。

有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

有这两种表现，一种是闻到深法，心生怀疑。二是，也不亲近，也不供养，还诽谤。这两种情况，说明是新学菩萨。

弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。

还有两法，虽然他们信这个经，也听这个经，但他们会伤害到自己，不能得无生法忍。

何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲。

哪两种呢？第一种，自己能读懂，但是不去教诲别人，轻慢新学菩萨，觉得这些人根基太差。

二者、虽解深法，而取相分别。是为二法。

第二种，也信解深法，信归信，落到事上，落到生活里，又开始取相分别，也就是着相。没有完全的通达，没有完全的如说修行。学是学，用是用，两个是分开的。这也是新学菩萨。

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

弥勒在表法。我以前没有听过还有这样的两种菩萨。护持这部经的时候，我会远离这样的人。

若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。

在将来世，也就是今天和未来。如果有善男子、善女人，想学大乘，想求大乘，我一定让这部经到他手里。今天我们都学这部经了，这就是弥勒菩萨的威神加持。

世尊！若后末世，有能受持、读诵，为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。

弥勒说，世尊，若将来有人能受持、读诵、为他人讲说这部经，当知都是弥勒威神加持的。

佛言：善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。

佛说：很好，确实如你所说。我随喜你。

于是一切菩萨，合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。

这些人一看弥勒发了这么大心，大家也跟着发菩提心，愿于来世，于十方国土中，弘扬护持正法，引导说法者，令得此经。

尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人。

四天王也跟着发愿说：世尊，将来不管在哪儿，在城邑，在聚落，在山林，在旷野。只要有这部经，有人学这部经，有这部经待的地方。我一定率领很多的眷属来听法，来支持他，鼓励他，让他非常欢喜的讲述这部经。

面百由旬，令无伺求，得其便者。

一百由旬的地方都没有人能够伤害到说法者。这是四天王发的愿。

是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布！

这时，佛对阿难说：你要好好的受持这部经，广泛地流通这部经。

  阿难言：唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？

阿难言：是的，我已受持此经法要。世尊，这部经叫什么名字？

佛言：阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。

除了维摩诘所说经，也就是净名净，这部经还叫不可思议解脱法门经。你当如是受持。

佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

这些菩萨天龙八部，他们发愿护持这部经，其实也是在提醒我们，好好学习这部经，就是在护持这部经，就能利益后世。不要觉得学习这部经只是自己得利益，学这部经就是护持正法，就是利益众生，就弘扬了佛法，延续了佛的法身慧命。续佛慧命，不仅仅是三宝，是出家人的责任，也是我们每个人的责任。这个责任才是我们来到世间真正的责任，自觉觉他才是生命最大的意义。

维摩诘经今天我们就学习完了，随喜诸位听经闻法、坐禅思维义理，如说修行的功德，随喜大家。

愿以此功德，回向给法界一切有情无情，一切众生同得解脱。