修行于第一念上着手

师父好，看了你的文章，修行不是提出问题，而是不生起问题，我的理解就是在第一念上觉察。我的问题是，为什么要在第一念上觉察，它和解脱有着什么样的关系？

答：你看，你现在问我这个问题，如果你自己不能察觉，又不知道止息，又没有人给你一个满意的答案，你就会经常想着这个问题，而错失了本来解脱的当下。

如何是本来解脱？法相未生时，心未随妄念流转时，直用六根时，心不住法时，即是本解脱。

你问我为何于第一念上做功夫？若看不到自己的起心动念，念上生念，一切妄想尘劳，生死无明，随之而生。

比如有人跟你讲修禅定才能解脱。你的问题来了，如何修禅定？入了禅定还要怎样修？如果此时看不到自己关于禅定的疑问，你会被禅定这个概念带入更多的妄念和行为中，从而离开当下，执着幻境，不悟当下非动非静，不劳施功，本来寂灭的自性真定。

随时从念和识上出离，才是真修行，是真功夫，是真道理。若不如是，随便一个问题，就会把你带到识海。识海者，生灭动荡之心，轮回机制，无明者是也。

若不知在第一念上觑破它，识心就会带着你在虚妄的概念中转，无有了期。

诸法唯识，诸法是念，一切法但有名字，而无实义。诸法皆是识心妄计，本无实法。

佛说一切法，都是要告诉我们这一个事实真相：没有法。所有的法都是识，是妄，是念，是空。

修行者，不明此理，于第一念中而不觉，于第一法相上而住着，前念后念，念念分别，便入识海。入于识海，分别名相，思维概念，以为真实，恰是堕生死，不得出生死。何以故？生死者，识之异名，念之别称。以住着故，说名轮回。

所以，修行若不从第一念上觉，从第二念上息，则念上生念，念而不止，转转迷背。第一、第二念者，只是假名，非实有一二念也，不可执着。若执着，便成第五第六念，千念万念去也。

佛陀说法，方便施设，种种修行，不过止息我等妄想分别。妄心若息，都无实法。

故知修行只是妄心不生，于第一念上勘破。故名直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

又知祖师门下棒喝之理，夺杀之意。哪里出头哪里打，直打得你无头可出，妄心全歇，如缩头乌龟，方有少分相应。做得缩头乌龟，方骑得露地白牛，稳坐归家。