解脱从实修中来

全部的佛法最后都导至到休息。

一念休息，即是一分功夫。一念休息，即是一念实修。一念休息，即是一分解脱。

休息的程度，决定解脱的力度。

休息的程度，决定习气的转变。

休息到一定程度，才能转所依，才能默契于空。

全部的佛法是行法，所有的理中携带着实修。不指导实修的理，是妄非理。理事不同步的理，是识非智。

解脱从实修中来。如何是实修？于何时实修？

于此问处而觉察，不住心识，回到当下，即是实修。善恶都不思量，但行日间常事，无诸妄想，即是实修。一切时中，一切事中，会得休息身心，即是实修。于坐禅、诵经、穿衣、吃饭时，不杂用心，即是实修。

会休息，即会实修。

休息是言下的事，是念念的事，是时时的事。懂得随时休息的人，才是会修行的人。

古人所说的牧牛，就是做休息的功夫，尘劳妄念才起，妄想分别一出，即拉回当下的见闻觉知中来。

做功夫时，当用全心。不可三心二意，心猿意马，攀缘附事。如狮子捉兔，须全其力，捉象捉牛，亦全其力。

咬住即不放松。抓住关键处，一处用心，一用到底。所谓制心一处，无事不办。

会得修行，念念做功，时时警觉，不向后安排拖延。

古人云：学道如钻火，逢烟不可休。待到金星现，归家始到头。

禅门功夫，唯休息一种。种种助道坐禅，读经念论，持咒观照，皆为此一事，辅佐休息，导归休息。

休息到一定程度，狂心全歇，歇即菩提。

休息既是终点，也是开始。

在大休息中，才有真正的作为。

在大休息中，才能法性施为。

在大休息中，才能随顺缘起。

在大休息中，才有成所做智。

在大休息中，才能直用直行，心无染着。

在大休息中，才能不断佛种，正法常住。

经云：寂灭是菩提，灭诸相故。不妄起心，才能离相。离一切相，即名诸佛。

此事是行门，解义明理皆为行来。

有一些学法的人，整日游在各种佛法的知见里，看了无数的文章和解脱知见，却不懂得真正的修行是息虑忘缘，是蠲除一切知见。他们迷在文字带来的意识的满足里，不愿做功课，不知道坐下来休息身心才是佛真正要教导的。

我们在看别人的文字时，会觉得安心，觉得全都明白了，以为自己也解脱了，如同数别人的钱以为是自己的一样。而一遇到事情，稍微有个境界现前，就会起心动念，烦恼重重，不知如何做功夫，不知如何解脱烦恼。就像数完钱之后，才发现自己半文钱都没有。

为何如此？整日看文字，整日熏修识心动转，不知搜罗文字之心，正是无明。一想要独处就害怕，一说坐禅就懒散，一说休息就心神不宁，到处抓东西，心停不下来。

佛法的文字是引导众生休息的，我们可以看经读论，学习善知识的开示，但一定要实修，行一定跟上解，事一定随着理。而有的人却迷在了文字里，不知休息，不践行佛法，依旧轮回生死。