不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

这种见解和二乘所学的、所领悟的完全不一样。所以说，修行见地非常重要。见地是整个修行的方向。方向如果错了，怎么用功都没用。二乘人，声闻乘人，不觉悟的人，是生了烦恼，再断烦恼，他一定要断烦恼、要离烦恼，要对治烦恼，再去证取涅槃。没有通达烦恼性空，烦恼不可得。他无法了达烦恼不生，烦恼无生，烦恼不实，烦恼不住，烦恼即菩提。所以他要断烦恼，他要离生死，他要离开众生，他要远离一切世间法，不敢接近世间，到寂静之处，执着修法而去求取涅槃。他不知道生死即涅槃，非离生死而有涅槃。他忌惮生死和烦恼，所以急急地去修证，去取涅槃寂静，去证灭尽定。而大乘，乃至于禅宗，它的宗旨是：烦恼性空，不求真，不断妄，了知二法空无相。这是禅宗。也是维摩诘所开示的修行见地，所开示的实相之法。

不断烦恼，而入涅槃。就是通达贪嗔痴性空，烦恼性空，一切法性空，从真如本性起一切虚妄烦恼而不住，即入涅槃。知烦恼涅槃都不可得，这叫不断烦恼而入涅槃。

诸法无行经中说：贪欲是涅槃，恚痴亦如是。如此三事中，有无量佛道。若有人分别，贪欲嗔恚痴，是人去佛远，譬如天与地。菩提与贪欲，是一而非二。皆入一法门，平等无有异，凡夫闻怖畏。去佛道甚远，贪欲不生灭，不能令心恼。若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱。贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相。若能如是知，则为世间导。  

一切烦恼、无明，都是妄自执着，妄自缠缚，本来没有缠缚，也没有烦恼。他错以为有个我，有个执着，有个生死，如经云：若人有我心，及有得见者。是人为贪欲，将入于地狱。是因为他妄见一个心，妄见一个我，妄见诸法，这才是贪欲，以此我心我见，才入于地狱，而不是起了世间所谓的贪嗔痴。世间的贪嗔痴只要不住，当下即空。修行去的是住和执着，不是去贪嗔痴，不用去断烦恼。

就是说，现实生活中，一切相即解脱相，一切相都是涅槃相，一切相都不住。所以，不断烦恼，即入涅槃。我们学六祖坛经也学到了，劫火烧海底，风鼓山相击，涅槃相如是。一切现象本自解脱，本来清净，包括有情无情的一切显现，包括一切众生的所有行为，都是涅槃相。只要你不分别自心境界，不取著自心境界，不错见解脱，不错见涅槃，不去执取解脱和涅槃，那么，当下即是涅槃，非实有涅槃可得。这即是不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

声闻乘他是很难理解不断烦恼而入涅槃，因为他把佛陀讲的方便法当真了，得少为足，不知进取。所以他需要破除原来的知见，深入大乘，了达实相，才能真正解脱。

若能如是坐者，佛所印可。维摩诘说，如果你能如此领悟我所说的宴坐，这种完全没有形式的宴坐，这种心法，那才是真正佛所印可的坐禅。也就是说，于三界不现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，不住于内亦不住外，虽现修行而于诸见不动，不断烦恼而入涅槃，如果你能这样坐禅，那才是真正的坐禅。

这种坐禅，才是佛法唯一的正修行路，显现了佛性的自在、无拘、通透。不再执着一个坐着的形式。而是一切时、一切处、一切行为都可以坐禅。这是心的解脱，心上的修行。如果你着相的话，你看不出这是修行，是坐禅。