维摩诘经第十四讲

佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。

佛又请光严童子去看望维摩诘，光严童子和弥勒菩萨，和十大弟子都一样，回答世尊说，我不能去看望维摩诘。然后也一样复述他不能去的理由。说有一次，我正好从毗耶离城要出城，赶上维摩诘从城外回来入城。那碰见了嘛，对吧，维摩诘很有名，大居士，身份又尊贵，名声高远。大家都知道他的厉害，所以为他作礼。修行好，虽然示现在家，但是非常清静，又有智慧，又富有，我也为他作礼，并且问他，居士，您从哪里来？其实就是一个很随意很平常的一个问候。我们看光严童子友好地跟维摩诘打招呼，很有礼貌，居士你从哪来？我们平时见面，北方人，吃了吗？天天见了面就问吃了吗？刚从厕所出来，吃了吗？不理他吧，好像都是街坊邻居的，没礼貌。理他吧，刚从厕所出来，问我吃了吗？天津人就这样，甭管你从哪儿出来，遇到你就问，吃了吗？你越从厕所出来，他越问你吃了吗？习惯了，这事我就办过好几次。初中同学，一个村的，上学那时，村子里都是公用厕所，自己家有的没厕所，都去村边的厕所。吃完饭散步，自己吃完饭了，以为人家也吃饭了，刚从里面出来，吃了吗？弄的人家特别不好意思，我也不好意思。知道说错了，也不能改口。对不起，拉了吗？也不能这样讲。呦，这事你也问？这找乐的事很多，不能讲太多。要是讲多了，你就不爱学佛法了，你就天天听郭德纲相声去了。天津人找乐。

居士您从哪来？这是很客套的话。我们看维摩诘，维摩诘太执著了，法执太重，连正常话都不会说了，现在有人就这样，一说话就佛法，什么都奔佛法上会，让人喘不过气儿来。早上一起床，嘴里就开始念，是日已过，命亦随减，如少水鱼，当勤精进。这种精神要不要有，但也不能太过。维摩诘讲法的职业病又犯了，病的太厉害了，佛法学的都学病态了，吾从道场来。这话就是讲给菩萨们，讲给声闻乘人的，对吧，给他们讲讲理。你到祖师那里完了，祖师一看这人，神经病。明明从城外回来的，非得说我从道场来。有人来参学，我问哪儿的人？南方人。我说，南方人根基太差，我不教。立刻回我，人有南北，佛性没有南北。全都学会了。到我这儿就有南北，南方佛性不教，北方佛性先留两天查看。有的人一听这话，就走了。太执著了，能别这样活着吗？好吧，师父您说南方人没佛性，您说的对。嗯，这就对了。行了，留下吧。

我问：道场者何所是？您说的道场是哪里？光严童子问。答曰：直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。念着都嫌累了，但是没办法，谁让你们小根小叶呢，对不对？自己不好好学维摩诘经，还得麻烦我出来念给你听，还要掰开了柔碎了给你讲。我们看，维摩诘一天的生活是和修行水乳交融的，念念不离道。直心是道场，没有啥可遮可掩的，直用直行，是无等等，是最上乘。直心是道场，无虚假故。这个直心也是真心，错不了，直用其心，随用随空，便是真性。

发行是道场，能办事故。发行，是指从性起诸悲愿，为众生故，不堕趣寂声闻，不堕定性声闻，不堕无为坑，一定能办事，即前五识转为成所作智，八识转四智。以成所做智，将生活和修行融为一体，随缘度生，能办事故。众生凡夫，他的五根造业，觉悟的人不染六尘境界，所做所行，一切都能利益众生，能办事故。

深心是道场，增益功德故。他的用心、念念都在修行，都在道上，他不会去放逸、造作，不会去造业。他不可能再迷于世间五欲六尘。他所行一切，一直相续地增益功德。当然我们都知道，没有一个功德可得，但是对于众生来讲，未成就之前，都是在增益自己的修行。在解脱力的相续上不间断地熏修，不会得少为足，不会觉得我到头了，修到头了，我可以玩了，可以放逸了。不会。所以深心是道场，他的心是很真诚的，很谦卑柔和的，其善法欲永无止境。用这样一个深心来修行，把修行当做一个长远的事来对待。可以说是用一种很诚挚的心，深心来修行。

菩提心是道场，无错谬故。菩提心也是自觉觉他的心，就是永远忘不了修行，不放逸。华严经里讲，众生能够听闻佛法，能够见佛形象，能够听佛的名字，乃至于只要做一点点与佛法僧相关的事情，功不唐捐，一定会起作用，一定把他引到无上正等正觉，毕竟究竟解脱。这一点点的善心，就是菩提心，是过去生中积累的善愿，就像金刚一样，像金刚种子一样不会坏。所以我们只要信了佛，只要在修行，一定要有信心，毕竟能得解脱。这个是不可思议的，这就是佛法不可思议的地方，它就有这么大的力量。这力量都是自己久远以来积累的。其实都是我们自心的力量，他一定会引领你，引导你，达到解脱。只要你遇到了这个缘，它一定会结菩提果。

布施是道场，不望报故。布施有好几层意义，如果你对凡夫众生，对刚修行的人，初学佛法的人，要给他讲六度，讲布施，讲能舍，舍掉自己的执着，给穷人布施钱财，给出家人供养等等。这是比较初级的布施，布施的时候没有所得心，不求回报。还有第一义的布施，实相的布施。实相的布施就是没有法可得，这是无上布施。没有法可得，也就没有什么可布施。布施色声香味触法，不染着六尘，这是第一义布施。知道万法唯心，唯心所现，如梦如影，不即不离，不取不舍，这是第一义布施。不住色布施，不住声香味触法布施，这是布施波罗蜜 ，也是般若波罗蜜。布施色声香味触法，不染六尘，金刚经里面讲的，不住色布施，不住相布施，是真布施。如是布施，是真修行。所谓的不住相布施，就是布施一切相，离一切相，不执着一切相，这是第一义布施，这是布施波罗蜜。波罗蜜是智慧义，能带我们解脱，叫波罗蜜。智慧叫波罗蜜。所以布施也不要执着，随缘做。布施时不要有一个求回报的心。

持戒是道场，得愿具故。这里维摩诘所说的道场，全都是讲心，讲心态，讲心行，讲修行，而不是讲理。不是讲一个外在的修行，也不是讲方所。不是讲寺院啊，佛堂啊，禅堂啊，法会啊，大家聚集的地方，不是这个意思，全部都是在讲修行。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。这是六度。六度是道场，所以一切时，一切处，一切法都是道场，只要与解脱心相应，六度也好，包括前面讲发行啊，深心啊，其实都不离直心，不离真心，不离真性，皆是道场，皆是修行。

慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。

我们开始学佛的时候，可能大家一个人觉得没有力量，会找一些同修，大家共修。比如说到佛堂里面，到禅堂里面，到寺院里面，参加一些禅七，一起诵经，一起持咒，一起坐禅，有这样一个道场，有一种加持力，有信心。这个是可以的。但是你不要执着共修，不要执着禅堂，不要执着道场，不要依赖加持，其实都是妄想。但这是一个过程，一开始需要，但最后都要放下。不要执着我要建道场，我要建一个寺院，建个佛堂，建个道场，我要带众熏修。你先看看自己明白了吗，自己解脱了吗，自己有没有烦恼。自己还有烦恼，怎么带别人修行？所以我们不要打妄想，不要总想着建外在的道场，先把自己这个道场搞明白。古人云：终日拈香择火，不知身是道场。修行先要把真正的道场搞明白。真正的道场，就是我们的身心，是自心，是自己。修行人这一点看不到，终日向外驰，永远不能成就。安住自心境界，调伏自心境界，那才是真修行，是真道场。我们学维摩诘经，你要知道什么是真正的道场。深心是道场，布施是道场，慈悲喜舍是道场，六度是道场。

神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，三十七品是道场，四谛是道场，缘起是道场，诸烦恼是道场，众生是道场，一切法是道场，降魔是道场，三界是道场，师子吼是道场，力、无畏、不共法、三明，一念知一切法，皆是道场。是不是全都在讲心行？讲心是道场？禅宗是心法，佛法是心法，佛讲一切的故事，名相，名字，人物，世界，国土，譬喻，全都引导我们看到自心，全是自心境界，都是比喻，是映像，我们不要落在相上，落在名字上面，落在人上面，落在法相上，落在物上，一定要回归自心。

如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生。讲这些诸波罗蜜就是这些智慧，这些心法和心行，如果与心法心行相应，那诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。只要你是用心在修行，在行一切善法，又不住于一切善法，用心与真性相应，这些心念，不管你做什么，诸有所作，举足下足，举手投足，一举一动，只要你没错用心，你没打妄想，那都是从道场来。从厕所出来也是道场，从澡堂子出来，从地里回来，刚打完麻将回来，都是从道场来。这不对吧，师父，打麻将也是修行吗？看你怎么打。奔那一坐，啪，把钱都扔那，大伙随便玩，这不就是道场嘛，对不对。你舍得输钱，谁不爱和你玩。玩着玩着，你就开始给他们灌输一些佛法啊，因果啊。当然，只是偶尔碰到了，不是天天让你去输钱。抱着一个必输无疑的心去玩。有钱了，就能玩了。说的跟师父天天玩似的。我是天天玩啊，都是我过去经历的，经验过，不然讲不出来啊。对吧。麻将，一条龙，师父你这够全的，又足球，又卡拉OK，又澡堂子，又麻将的。这咱得跟维摩诘学啊，维摩诘天天就是这些地方，学佛学佛嘛。所以一个大修行人，他很多东西都通，都不是生瓜蛋子。他不会说，这个东西我不敢接触，我没见过。为啥？一切众生都应该得度，都有佛性，若有缘，都应该去接近。所以佛法广大，不舍一个众生。在涅槃经里，如果你看过涅槃经，你就知道，佛为了度一个众生，住世无量劫，只要他有一点点善根，有一点点机会，佛都不放过。我们也看到了，佛真辛苦，真不容易。

为成就一切智故。一切智不是那么好成就的。如是善男子，菩萨应诸波罗蜜。他说法教化当中一定是与实相相应，与诸波罗蜜相应，与智慧相应，而不是说打妄想，自己没得度而能度人，无有是处。自己都没有明白心法，佛法是心法，着相去建道场，去度众生，去说法，天天讲名字，天天讲意识心里的东西，讲自己理解的东西，讲死法，讲别人说过的法，讲自己没有经历没有经验没有实践没有验证过的法，讲妄想的法，讲妄计所执的法，讲外道法。那你能度人能度众生吗？度不了。自己还掉里面，怎么度人呢？

说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。佛法，包括佛说的一切经典，它就是个工具。我们乘着这个工具是为了解脱的，而不是为了研究这个工具。你乘船渡河，上了船就划船，不要在那研究这个船，这个船的木头是啥木头，从哪国运来的，那样你就忘了解脱了，忘了得度了。你研究船，研究一辈子也还是在原地不动。所以我们不要研究佛法，我们是为了得度的，哪个东西能让我们解脱，我们一学一乐就完了。

佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。

佛又派持世菩萨去看望维摩诘。持世菩萨和前边几位一样，说我不能去看望维摩诘。为什么呢？过去我在静室里面呆着，好好呆着，这时候魔王波旬带着一万二千天女，他那个场面那个气势就像帝释一样，帝释就是释提桓因。在其他的地方在其他的宗教里面，比如说我们中国的道教或者是基督教，可能对这个人物有另外的称呼，像玉皇大帝啊，上帝啊，天主啊，梵天啊，天神啊，差不多，全都是假的。大家不要执着。师父，到底有没有玉皇大帝，到底帝释是谁？帝释帝释，就是的士，这样理解就对了。佛给小孩们讲故事，你一听，别只是听故事，你要会听法，听这个东西怎么让我们解脱，不要去琢磨这个东西到底有到底没有，是不是真的，不要去琢磨这些。就像一个真正的教育家，他给你讲故事，打比喻，就是让你明白道理，大人为了让孩子明白一个事情，会讲一个童话，讲个什么。我们看电影，有些电影、电视剧里面演的东西是有教育意义的。编一些故事，就是为了把这个意义给你讲出来。佛法也是这样，用很多的方便善巧弄出一个画面来，然后让你明白这个道理。如果直接跟你讲理就很枯燥，对吧，直接给你讲道理，变成了说教。大家听着听着，就瞌睡了。给你弄点人物，弄点情节，弄点故事，你爱听，但不要迷在故事里，要知道听法。所以说，佛有智慧，引入很多角色，大家一起配合来演一部戏。引波旬，引帝释，引光严童子，引什么弥勒，引了这么多角色，就是为了让你有兴趣。所以你学佛法，能看到这层意思也就明白了。但是为什么明白了还要看呢，加深这个明白。有一次我在静室里面，我安居。这时魔王波旬带来一万二千天女，那个气势那个派头就像释提桓因一样。鼓乐弦歌，敲敲打打，吹吹打打，就来了，来到我这。他来看望我来，知道我是菩萨，知道我是大修行人。所以稽首我足，合掌恭敬，于一面立，恭恭敬敬站在一边。我意谓是帝释，因为那个样子嘛，魔王波旬他有神通的，变化成帝释。波旬还有另一个名字，你不要小瞧他，在佛经里面讲波旬功德福报大了去了，也有一些智慧。但是只能骗那些无智之人，开悟的人明白的人你是骗不了他的。波旬还有一个名字叫他化自在天王，就是把你的一切都骗到他那去，他化自在，讲明白一点，什么叫他化自在啊？就是一切为我所用，做大富长者。所以魔王波旬，也是实相的一个比喻，你别一提魔王波旬就奔坏处想。他化自在天，所有的名相都导归第一义，都导归法王法性，没有一个事物没有一个法是消极的，是负面的。消极负面阴暗的都是你心里面分别出来的。坟地，一说坟地，有鬼。鬼在你心里面，坟在你心里面。那就是一堆土，你没事去那呆会去，打打坐，没枕头正好躺坟头上，对不对。没饭吃，饭都不用带了，坟头上经常有人去上坟，对吧，吃的喝的都有，又有酒又有苹果又有鸡腿。所有的事物都是好的，不好的是在你心里面。什么坟头啦，什么阴气啦，什么无形啦，什么魔王波旬啦，什么外道啦，什么邪师啦，没在外面，全都在你心里。修行人第一个最忌讳的就是看外面不对，谁谁邪师，把大家都带偏了，谁把谁带偏了。管好自己，不要随意评判别人。若真修道人，不见世间过。不管你是一个法师，还是一个修行人，千万别把自己当成一个法官，一个正义的使者一样，天天地去评判别人，天天去指责别人，还打着护佛正法的旗帜，这个人你远离他，不是真正的修行人。我们想学实相的人，要明白这一点。真正的修行人天天都是看的自己，他没有闲工夫去分别外面谁好谁坏，他更不会去当一个法官，天天不是声讨这个法师就是声讨那个法师，说在家人不对，说出家人不对，说这个不对，说那个不对。谁不对，好像就你对一样。

外在的东西都是幻化的，你一讲他，你就着了相了。这个不讲也不是绝对地不讲，你不要普遍去讲，不要执迷于去讲别人邪，讲别人不对。如果我们从修行角度讲，跟你有缘的人，他跟某人学法出问题了，学偏了，又信你，跟他讲，某某的见解有问题，不要跟他学了。这个完全可以。有些人学佛很久了，还在学那些有相的有为的法，告诉他，你学的那些都不对。这个时候你可以私自方便去讲，不要公开去说任何人不是，不要去诽谤任何人，这就不一样。这样用善巧去讲，你始终是在觉的状态，不会有我相人相众生相寿者相。你知道任何人讲法邪正全都不真实，但又不是断灭空，该讲时方便讲。也不是执著不讲，看到有人根基好，提示一下，你以前学的都是邪法，某某并没有见性，如果他能接受那就接受，如果接受不了也别执着，他就想去念佛，就想每天一百零八拜，就想诵多少部经，就让他念去吧，他非得想去持咒，想去布施，想去开法会，想去做这些，做各种各样的有为，你提醒不了他，也要放下。你不要说他不对，不要跟他去诤论，若诤失道义。佛法本无诤，诤即失道义，诤就有人我。

所以我们学法听法，我们观察一个人也是这样，看他是不是在评判别人，他有没有那闲工夫。谁爱怎么说谁怎么说，我们自己就看自己。刚才讲到魔王波旬，其实魔王波旬非常可爱，你经典读多了就会发现，每一部经典当有波旬出现的时候，都是一副非常生动充满了喜剧色彩的一个场面。这个波旬也是法身示现，是一个菩萨，菩萨摩诃萨的示现，这部经里后面就要提到，十方魔王都是不可思议菩萨示现。这里还在讲故事，我们看这个故事想要告诉我们。其实我们学实相就知道，哪有个波旬，哪有个菩萨，对吧。波旬就是我们心中那种坏坏的样子，我们心里那个能现一种坏坏的，蠢蠢的，自以为是的，贪嗔痴的样子，但是又没有一个真坏，这就是我们心里的波旬，非常可爱。你看这里面就看到了，波旬马上就给我们表现一个很滑稽很幽默的一出戏，我们每个人内心中都有可笑可爱幽默的地方，就是你不善于发掘。你奔我这儿一站，我就看到你心里的小坏样。大家都差不多，我能看到我自己，就能看到你，都一样，无二无别。所以在我面前，谁也甭想当正人君子。你正人君子也正不到哪去，你坏也坏不到哪去。你正没我正，你坏也没我坏，对吧。我们每个人都是这样，就是拿别人开开玩笑，也让别人拿我们开开玩笑。我们不去分别别人，别人都是我们的镜子，是我们内心的一种反射，折射。你真真实实地活着最好，别装也别拽，也别拿着个样，也别那么可怜兮兮的。

持世菩萨看到魔王波旬带着他的眷属天女们来了，他以为是帝释，持世菩萨他自认为是一个修行人，已经觉悟了，也可以给别人讲法了，没想到一讲就讲错了。要是没碰到维摩诘还好，还在那得瑟，给这帮初学的，他不知道人家是示现，然后给波旬开示、讲法。

持世菩萨说，善来憍尸迦！你来的太好了，我正好这两天刚背点佛经，没有地方去演练，你来了我给你背背。憍尸迦，憍尸迦是帝释的另一个名字。佛法你要好好学，你要好好修行，要珍惜自己的福报。憍尸迦！虽福应有，不当自恣。虽然你福报那么大，你也不能放逸。他来劲了，他前两天还放逸呢，持世菩萨，是世间福报最大的，这叫持世菩萨。他前两天还放逸呢，他突然之间不放逸了，立刻就教育别人。你虽然福报大，你不能放逸，不能自恣，当观五欲无常。这个五欲，世间福报，是无常的，你享受享受就没了。以求善本。善本就是你要抓到福报的根本，于身命财而修坚法，就是你不要执着身命财，你要去觉悟法身。我还没给他讲几句呢，这个波旬，因为他不是帝释嘛，你给波旬讲什么福报无常。魔王波旬他示现的就是贪福报，你给他多少福报他都不够，他就这么个角色，对吧。魔王波旬要懂得五欲无常，不去自恣了，那就不叫波旬了。

我们知道电影里面演员所演的角色要求你就是那样，你要演成别人那样，那就错了，导演就给你哄下去了，对吧，你电影就拍不成了。角色嘛，就是你要保持那个样子。波旬嘛，就是示现贪心，示现自恣，快乐。所以，这个波旬一听他这样讲，就知道把他认错了，打打打打住，我不是帝释，心里面这样想。正士！受是万二千天女，可备扫洒。哇，你这个东西在一个修行人面前这么大动静，一下就把他吓坏了。受是万二千天女，我给你送天女来了，送仆人来了，你可以随便使用，可备扫洒。

我言：憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。持世菩萨他是菩萨，其实也是出家人。并不是说出家人都是声闻。所以一看帝释带着天女来，让他使用，他就有点害怕了，说憍尸迦，不要用这个非法之物，这些个脏东西，来引诱我这个沙门释子。就是别来引诱我，迷惑我。此非我意，我是个修行人，我很正派，我很清静，你不要用这些天女来迷惑我。宁搅千江水，不搅道人心。所言未讫。我还没说完呢，我和波旬，我心中可爱的这么一个形象，我们俩之间在对话的时候，第三者维摩诘又出现了。

其实魔王波旬，持世菩萨，维摩诘，全都是我们自心的东西。魔波旬是我们自心能起这么一个诡秘的贪婪的可笑的形象，持世菩萨是我们心里面假正经，严肃的，我是修行人，要有形象，是这么一个反照。维摩诘是那种通透的没有障碍的幽默的智慧的这样一个形象，其实都是我们自己。这时候维摩诘来了，我心里的维摩诘跳出来了，对我说：他不是帝释，非帝释也。他不是你那位老哥，他是魔波旬，是为魔来，娆固汝耳。是魔来扰乱你的修行，骗你来了。即语魔言，就对魔说。维摩诘有法眼，一看就知道是魔波旬。

这个维摩诘经，大家可能以前没有真正细细的去学去看，我们现在很细的来学一遍你就会发现，你就发现，禅宗也好，祖师禅也好，经典里都有。原来祖师们讲的都是出自经典的，包括一些典故，一些公案，一些法语开示。不是说祖师们自己杜撰的，经典里早就写了，早就给大家开示了，只不过我们没有机会去学习。其他还有一些经典，比如法华经啊，涅槃经啊，楞严经啊，楞伽经里面其实都讲到很多精彩的故事，典故。只不过佛是用他的方式表述，他的遣词造句和祖师不一样，祖师呢用更简单的词，更通俗易懂的文字，更幽默的说法来表述。理全是一个理。维摩诘经你学透了，禅宗的理论和修行就再也没有疑惑了。

大家也听一天法了，上午俩小时，下午俩小时，你们也辛苦了，也随喜诸位修行，听经，闻法，坐禅的功德。我们每天的修行都功不唐捐，自己的见地知见，修行的功夫，能够安住寂静，就是这样点点滴滴熏陶出来的，长养出来的。所以希望大家都能够珍惜这样的机会，珍惜这样的时间，我们既然学佛，就要用心，不要当儿戏，不要走马观花，不要自己骗自己，最后自己把自己害了。既然我们选择了这条路，就踏踏实实坚定走下去，一定会得到解脱，要有信心，因为前面有很多的人已经为我们走出这条路了。佛法它不是空中楼阁，它不是抽象的理论研究，它是真实的，它是可行的，它是经过别人，无数人验证过的。