维摩诘所说经

第一讲

各位同修好！我们从今天开始学习《维摩诘所说经》，《维摩诘经》是禅宗很重要的一部经典，自古以来，学习这部经典的人很多很多，不论是出家、在家的佛子，还是世间搞文学艺术的很多的居士都知道这部经，也都学习这部经。作为学习禅宗的人对这部经应该更要了解，不仅了解，还要深入地学习。因为这部经里讲到了很多禅宗修行的见地和理论依据。

过去我们看祖师的东西比较多，不管是达摩、六祖，还是临济、黄檗，这些份量很重的祖师。在他们的法语开示里，你都能找得到《维摩诘经》里很多的经典开示，它的痕迹都能找到。我们看《六祖坛经》里六祖大师开示引用过《净名经》。《净名经》就是《维摩诘所说经》的另一个名字。达摩祖师的很多论著里边也经常会提到《维摩诘所说经》，其他的祖师的法语里边就更多了，不胜枚举。所以祖师们也不是天生下来就大彻大悟，也都是通过深入学习经典之后领悟了佛所说的实相义理，如说修行、自悟自修、自成佛道，都是走的同一条路。

所以今天我们一起来学习这部禅宗经典，这个法门中非常重要的一部经典：《维摩诘所说经》。

好，我们来看正文。

佛国品第一

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠。心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥。

此经一上来先介绍听法的大众，都是大比丘和大菩萨摩诃萨。这些菩萨、这些大修行人，都是被众人所知，所尊重，以智慧在世间修行生活，都是早已经成就的人。为护正法、为受持正法，能狮子吼，名闻十方，在世间绕益众生。

众人不请，友而安之。就是主动的去利益众生，没有人请，自觉去修行，去觉他。能够绍隆三宝，使三宝绵延续而不断绝。降伏种种魔怨。这个魔怨就是怨恨之心。其实什么是众生？什么是凡夫？就是经常地会起怨恨之心，就是心向外驰、怨天尤人。凡事不看自己，自己不反省，不找自己的过失而看别人的过失，埋怨外境、埋怨别人，这就是魔怨。这个魔怨，就是怨恨、埋怨、挑剔、看别人、看外在，是所有修行人的一个通病，是修行人最忌讳的毛病。

我们一定要谨记，修行最重要的就是不见世间过，只看自己，一切问题、一切烦恼，遇到的一切境界、一切逆境，都不是外在的世界、外在的人所给予的，都是自己找的，都是自己执着，自己有贪求、有执着、有对立，所以才有抱怨。不管我们学习多少经论、学习多少道理，最后都汇归到这一点：就是不向外去找原因，心不外驰。

我们每天都说不心外求法，不心外求法，这个心外求法不是说你去心外求一个实相、求一个开悟，而是不去抱怨外在，不向外找理由，所有的一切都从你自己这里发出：解脱是靠你自己，看破也靠你自己，放下也靠你自己……所有问题的解决，都靠你自己。都向自己这里边找，不要去抱怨别人，不要去看别人的过失。要么就都没错，如果有错就是自己的错。这是降伏魔怨。

这个是需要我们要着重要注意的！

那紧接着制诸外道，其实没有什么外道，心外求法就是外道。一念心起，向外驰逐，是名外道。所以降伏魔怨，制诸外道都是指自己的心不安分，向外去分别好坏境界，去看别人过失。

在《五灯会元》里边记载文殊师利菩萨有一段小的公案：文殊师利菩萨才起佛见、法见，即被贬至二铁围山。这个才起佛见、法见，从究竟解脱实相的角度来讲，也是魔怨和外道。所以禅宗有一种说法叫佛来佛斩、魔来魔斩。只要从清净自心上生起的一切见解、执着，一切的有所得、有所求，都为魔怨和外道。所以又有一种说法，也是祖师们经常会引用的，黄檗禅师在《宛陵录》里讲：心才外游，即名歌利王向外游猎，心不向外游，心不外驰，即名忍辱仙人。所以什么是歌利王？什么是忍辱仙人？其实都不是讲外在的障碍、外在的修行的。都是讲自心。作为一个修行人，我们得明白，佛法讲的都不是外在的东西，都是心法。

什么是忍辱仙人？心不外游，就是忍辱仙人。那什么是歌利王？什么是歌利王向外游猎？游猎就是去打猎。释迦摩尼佛讲经为什么要讲一个猎人去打猎呢？其实这都是比喻，是有喻意的。我们的心一念向外驰逐、去游荡、去攀缘，这就叫歌利王向外游猎，去打猎去了。那什么是歌利王肢解忍辱仙人呢？就是与本来无法可得、清净本性上妄生知见、知解，就是知解佛性，这是一种比喻。所以这里讲降伏魔怨，制诸外道，都是从心法、心地上讲。

悉已清净，永离盖缠。心既然不向外驰，能够安住本心、安分守己，简单生活，自然能够清净，而且永离盖缠，也就能够安心常住、无碍解脱。

从清净本性体上就会起念、定、总持、四无碍辩才等等，包括六度、布施、忍辱、智慧等，一切的方便力都一时具足，都从自性本体起用，清净无染。

逮无所得，而不起法忍。逮无所得就是究竟了达实无少法可得，所以就不再起一个修法的心。法忍就是起心修法、起心去见、去悟、去求什么，这叫法忍。而不起法忍，就不起修法的一念心。祖师也讲到过：见道方修道，不见复何修？道性如虚空，是修不得的。你究竟了达道性犹如虚空，无你下手处，是修不得的、证不得的，才能够歇下妄想心、修道之心，才是真正修道，所以这叫不起法忍。

已能随顺，转不退转。随顺就是随顺诸法的因缘，法性施为。知道无法可得、无众生可度而方便说法。度化众生所讲的法都是方便法。所谓度化众生，实是度化自心幻化众生，度化自己种种的妄想、执著，实无众生可度。能够善解法相，而知众生根。若能够了达自心，当然就能了达一切法皆是随心所现。了达了自心，即能了达众生的根基，众生的执着、他的妄想、他的起心动念、造业、因果，这些全都能够通达。虽然通达众生的根基，同时也知道众生如幻如梦，并不是实有这样的众生。一定要有这样的般若智慧，否则就着了众生相，着了我相、人相、寿者相、众生相。只有能够完全通达众生如幻，随缘度化，不执着度众生，也不执着有法可得，这样才能够盖诸大众，得无所畏。

以智慧功德，以无所得的智慧来庄严自心、相好严身。能够舍弃世间所有的名闻利养，以智慧、以慈悲、以方便、以清净法自觉觉他，所以名称高远，踰于须弥。这里的名称高远不是世间的名利、名声，也不是虚荣，而是自然而然为众所尊重，能够身心坚固，像金刚一样不退不转、不疑不惑。

法宝普照，而雨甘露。都是从自性生起的般若智慧，一切法都从自性生起，自性说法、自性开悟、自性修道、自性解脱，所以叫法宝普照，而雨甘露，这都是一种比喻。

于众言音，微妙第一，深入缘起，断诸邪见。有、无二边，无复余习。在大众中演说诸法，不仅说法乃至说于世间语言，不管是歌、词、文字，都是微妙第一。能够深入缘起，知道诸法从无生中而现缘起、缘灭。断诸邪见，这个邪见就是断见或者常见。有无二边，无复余习。不会再落于有和无的分别知见里。

演法无畏，犹师子吼，说法能够无所畏，就像狮子吼一样充满自信，做决定说，没有疑惑。其所说法，乃如雷震，无有量，已过量，说法就像雷声一样非常的有魄力、有气势，没有人能跟他比是无有量，已过量。

集众法宝，如海导师。具足一切方便善巧，还有智慧，通达经典，说通及宗通，也即通经又通心，一切都通达无碍，就像一个商人，一个寻宝的商人一样，有很多的财宝。如海导师，就是像去大海上寻宝的导师一样，有很多的法宝，能够了达诸法深妙之意。

善知众生往来所去及心所行。近无等等佛自在慧，趋于佛地。他的智慧就像无上正等正觉的佛一样，有十力、四无畏、十八不共法。能够关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。就是不再起贪嗔痴这样的执着和妄想，所以能够关闭诸恶趣门。虽然不起贪嗔痴这种执着，但是为了度化众生能够方便示现。方便示现，应以何身得度者，示现何身而为说法。所以而生五道，以现其身。虽然现种种差别身而不染污。其实这里的所谓的现身并不是说一定去恶道现某一种身，比如说畜生身、罗刹身、饿鬼身，而是用这样的智慧，以这样的一种心念去接近众生、去度化众生，这就是而生五道以现其身。为大医王。这个大医王是医治众生的心病，身心的疾苦。他不同世间的医王，不仅医治身苦，还医治心苦，医治精神上的种种的疾病，能够善疗众病，应病与药，令得福行。最主要的是：种种说法，都是为了开示众生本来没有病，这才是大医王。病是幻病，药是幻药。以无病药，治虚妄病。

无量功德皆成就，无量佛土皆严净。这些菩萨、这些大修行人都是早就成就的人。所有见闻到这些个大修行人、这些菩萨的，没有不受益的。按照这些修行人所开示的方法去修行，没有不得利益的。只要我们如理如法地实修，肯定会有作用，肯定会在生活中、在修行中能够解脱，所以叫功不唐捐。功不唐捐就是没有白白浪费。如是一切功德皆悉具足，佛法的功德、福慧、六度所有的这一切功德都已经具足。

我们今天在一起学习这部《维摩诘经》，它不像学习祖师的法语一样，祖师在上堂开示的时候，会带一些公案，一些祖师的生活的趣事，听起来可能比较有意思，而经典呢，佛是在用他的智慧、慈悲在给我们讲说义理，讲说诸法实相。没有学习、没有读过这部经的同修应该好好地学习，来补上这一课。我们讲这部经，就像前一段时间讲《楞伽经》一样，要细讲。在关键的地方会给大家多做一些开示，多做一些讲解。虽然禅宗它是离于文字解释，包括思维、分别，但是它的前提是理通达，要通达义理。通达了，自然就不再起一个分别的知见，不在知上立知，不在见闻觉知上再别立一个法。我们先要明白这个道理，先要把这部经典学好，把这些环节和基础打好，所以我们需要学习像《维摩诘经》、《楞严经》、《楞伽经》这些经典。

这些菩萨的名字有：等观菩萨、不等观菩萨。下面是经文，一边读一边解释。等观菩萨，是讲我们要心行平等，观一切法平等如梦幻，这就叫等观菩萨。不等观菩萨，虽然一切法平等如梦幻，又不妨示现种种的差别，虽然有差别，示现有差别，而又究竟平等，这叫不等观菩萨。你还不能执着一个平等，如果你执着一个平等，反而变得不平等，所以不等观菩萨又是不二的意思。不管是等观还是不等观，它都包含着二法中的不二之性。所以后边有等、不等观菩萨，就是你这两边都不要执着。      

定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨。定自在王菩萨就是六祖大师讲的：心地无非自性戒、心地无乱自性定、心地无痴自性慧。所以这里边的定自在王菩萨就是通达本性，由本性生起的自性定、不出不入的定，这样的一种心念、一种智慧。法自在王菩萨，就是讲于法自在。法相菩萨，知道一切法都是名和相而不执着，这叫法相菩萨。光相菩萨，就是通达一切的法相如光如影，唯心所现，以这种智慧光来表法的菩萨。光严菩萨，以无相的智慧、无相的这种示现来庄严法身、庄严自性，叫光严菩萨啊。大严菩萨，从本性建立一切万法，像大富长者一样，做自在王、做法王，做自在人，做大富长者，这叫大严菩萨。

宝积菩萨。悟得本性生起的般若智慧，能够通达一切法，就像宝积一样，就像积聚了无量的法宝一样，这叫宝积菩萨。辩积菩萨，智慧辩才无碍，这叫辩积菩萨。

宝手菩萨。随时都能够给众生施以援手，能够为众生开示实相，随方解缚，能够自利利他，这叫宝手菩萨。

宝印手菩萨。就是众生不成熟、疑惑、有了烦恼，能向这样的菩萨来求印证，给一个方向、给一个指引，这叫宝印手菩萨。

学习佛经虽然是了解义理，了解这些菩萨、名相所表的法，通过义理的学习，能够使我们认识到内在、认识到我们的心念，改变我们的心态，与道相应，见地功夫成熟，自然得到解脱。所以学经典就有这样的一个特点：你先要明白佛用这些语言文字到底想告诉我们什么。并不是不能依文解义。所谓的依文解义，是你迷在了文字上边，执着于就是这样讲，有了定见，这叫以文解义。而我们现在给大家开示的都是它的喻意，是它所指示我们的修行。所以这种讲解、这种开示也不是一定的，不是说这样讲就是这部经的唯一的讲解、唯一的答案，不是的。佛以一音演说法，众生随类各得解。都是从自心上、从自己的经验、自己的角度来理解。不管你怎么理解？只要你的理解能有助于你心开意解、有助于你修行、有助于你解脱，都是对的。所以它没有一个定论，没有一个你这样解是错了，或者你这样解与经文不符，所以也没有一个定解。至于怎么理解？刚才我说了，只要能够对你有所启发，对你的修行、对你的生活、对你日常的行为能够有指导，那都是对的。

常举手菩萨、常下手菩萨。常举手呢，它就是从一种向上的、积极的方面来讲，能够担当、能够为众付出，能够托举众生，这叫常举手。在大众中无所畏，能够挺身而出、能够带领大众修行的人，叫常举手菩萨。

常下手菩萨，就是一种谦卑，当然也可以讲，就是能去接引初学者，与其合光同尘。这叫常下手菩萨。

常惨菩萨。这个惨呢有羞愧、惭愧的意思，当然也有怜悯、悲惨的意思。就不会像有的人一直都是傲慢、很得意，也不会有同情心，也没有惭愧心，不是。常生怜悯心，常能够体恤、能够站在别人的角度上去理解、尊重别人，能经常反思自己的过失，这叫常惨菩萨。

其实这些个菩萨呢，不管我们讲这样的人还是这样的心念，其实都是在讲我们自己的心念，而不是讲别人的心念。

这些菩萨所表之心，我们自己都有所领会、有所体悟。现实生活中我们也接触到过这样的人，自己也都生起过这样的心，只不过呢我们不能够时常的这样。如果你时常能够的生起这样的心，你以这样的心态、心念为习惯，以这样的心态来修行，那你就是这些菩萨。

喜根菩萨。就是一种从内到外都散发着喜悦的人，我们现实生活中也会看到一些人，你看他什么时候都是很开心、很喜悦的样子，你看不到他有烦恼，就是他自己能够化解任何的问题和烦恼，总是给别人一种喜悦的形象，这叫喜根菩萨。就是他的喜悦、他的快乐已经在他的心上扎了根，不会受外境影响。当然这也是一种习惯，他养成了一种习惯，这是一种生活理念、一种生活习惯，一种心态。他的心态就是一种喜悦、乐观，能够看到事物美好的一面，就叫喜根菩萨。喜王菩萨，一样的，喜悦的像弥勒一样，总是快乐，内心总是散发着喜悦。

辩音菩萨。所谓的辩音菩萨，能够知道音声性空，而不执着一个所谓的音的好坏。虽然能够分辨、分别音声而不执着音声的好坏，善分别诸法相于第一义谛而不动，这叫辩音菩萨。当然这个辩音也是能够分辨出正法的法音而不去听闻邪法。也通达这个邪法、正法是因分别而有，究竟来讲，邪正都不可得，这叫辩音菩萨。又通过智慧分别音性空而通达六尘性空，叫辩音菩萨。

虚空藏菩萨。这是表我们的本性，我们的本性就像一个大宝藏一样，像虚空一样能含藏万法，含藏一切的品类。

执宝具菩萨。是指菩萨通达法相，具足了法宝，就像执持着一个宝具一样。宝勇菩萨，勇猛无碍、自信，行为做事、说话不拖泥带水，不畏手畏脚，不疑疑惑惑，这叫宝勇菩萨。宝见菩萨，见地明澈、见地究竟，像拥有法宝、像拥有一个宝贝一样，像拥有一个无上的宝贝一样，自在如意。他的见地能够引领自他的修行，直到解脱，这叫宝见菩萨。其实这个宝见也是无所见，无所见是真正的宝见。

帝网菩萨。从自性起用，变化多端，如帝释网一样。只要能够利益帮助众生，随缘显现，就像天帝释的宝网一样璀璨光明，这是帝网菩萨。明网菩萨，不论怎么示现都知道如幻如梦，叫明网菩萨，而不会陷到这些个有为法里边。无缘观菩萨，就是不起一个觉观之心，不起一个缘起缘灭、缘生的心，也不去分别自心的境界，叫无缘观菩萨。也即是达摩祖师所说的“绝观”。又叫“无生法忍”。

慧积菩萨。智慧积聚如海一样，叫慧积菩萨。宝胜菩萨。已悟得智慧的宝藏，所以在一切时、一切处、一切人中都有信心，都不胆怯，都没有障碍、都没有恐惧，这叫宝胜菩萨。天王菩萨，在世间就像天人一样，示现富贵，示现福报，而不贪着，这叫天王菩萨。坏魔菩萨，能够坏诸魔怨，能够觉悟到自心所起的执着、贪嗔痴这样的念头，这叫坏魔菩萨。

电德菩萨。知道一切法如电、如光、如影，刹那不住。有了这样的智慧和德能，叫电德菩萨。自在王菩萨，像国王一样自在。功德相严菩萨，不再向外去求、去执着外相，以智慧、以自心的无量妙用来庄严自己叫功德相严菩萨。

师子吼菩萨。说法如狮子吼。雷音菩萨，说法没有恐惧，具足了这种气势，如雷声一样斩钉截铁。山相击音菩萨，和前两位菩萨一样，是指自信的气势。香象菩萨，像大香象一样，非常的镇定、非常的冷静，具足的气势，不拖泥带水。如香象过河，截断众流，没有窒碍。白香象菩萨，洁白、清洁、净洁，形容本性。常精进菩萨，常精进菩萨是指不起精进心、不起虚妄心、不起有为心、不起修造心，这叫常精进菩萨。居一切时都不起一个修法的心，是真精进。

不休息菩萨。这个不休息是指不放逸、不懒惰。我们在学法、在修道的初期，要有一个方便助道的过程：坐禅、读经、看论，利用自己的有限时间来熏陶、来熏修佛法，精进用功。助道功夫用到一定程度，悟无法可得，即得大休息。能大休息，是真正的不休息菩萨。

妙生菩萨，这个妙生就是无生，当然也包含生于世间吉祥如意，福德智慧同时具足，这叫妙生菩萨。华严菩萨，就是相好庄严，以智慧华庄严自心。观世音菩萨，观世音菩萨我们都知道，观音菩萨都是指通过自觉、反观自心而觉悟的菩萨，叫观音菩萨。能够常观自心，能够反观自己这叫观世音菩萨，又叫观自在菩萨。能够观世间一切音声相如梦如幻并不实有，这叫观世音菩萨。

得大势菩萨。我们平时叫大势至菩萨。怎么能得大势呢？一切的问题都自己去解决，不依赖别人，不强迫别人，不去向别人求助，自己成长、自己独立、自己解脱，这就叫得大势菩萨。

梵网菩萨。是指从他的本性起无量的妙行，犹如梵网，纷繁交错，层出不穷，叫梵网菩萨。宝杖菩萨，一旦悟得本性的智慧（般若智慧），以此智慧为宝杖，能够摧灭一切的烦恼、痛苦、劳累，叫宝杖菩萨。

无胜菩萨。就是世间没有人能胜其智慧功德。严土菩萨，生活的地方，他在的地方都是非常的清净、非常的庄严，福人居福地。自心清净而感召所居报土清净庄严，叫严土菩萨。当然这是从相上讲，真正的严土是心净则土净、心严则土严，心净一切净而不论方所。

金髻菩萨。以种种的装饰来庄严自身，来摄受众生。珠髻菩萨、金髻菩萨，并不是说修行修到让自己变得可怜兮兮，又让自己变得邋邋遢遢，不是，就是以种种的世间的衣物、首饰来庄严自己，既不妖娆又不可怜又不寒颤，让众生喜而乐见，这都是方便示现。

弥勒菩萨。弥勒菩萨我们都熟悉，又叫慈氏菩萨，一生补处菩萨，笑口常开，心量广大，以慈度众。文殊师利法王子菩萨。文殊菩萨表智慧。弥勒菩萨表慈悲喜舍，观世音菩萨表自觉，观自在，反观。所以这些菩萨都是表修行。我们读这些菩萨名字时，要提醒自己怎么去修行，怎样学习他们的精神，而不是说有这些人，让我们去执着这些人，让我们去想象这些人，不是！这些菩萨都是在讲我们自己，讲我们自性的菩萨，讲我们如何去用心去修行。

如是等三万二千人，这么多菩萨其实全是指众生的心念，我们要以这样的心念来与自性相应、来与解脱相应、来与清净道法相应。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所。这些天王也都是自心的众生，而为听法；复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐，并与大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，悉来会坐。

这些名称，是指自心微细的心念、余习、习气。这些习气，像这些天龙鬼神、夜叉、乾闼婆，这些都是讲自心的习气。我们有什么样的心念，就作什么样的众生。一切都是心念感召到这样的外相，都是唯心所现的众生。这些都是我们修行需要照破、需要看破、需要转化的地方。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，具来会坐，四众都来听法。

彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。这时，佛和与会的大众都坐在一起，大众围绕着佛、围绕着世尊来听法。佛要为大家开示法要。

譬如须弥山王，好比如须弥山王一样，显于大海，在大海中间屹立着，非常的庄严、明显。能够安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。世尊于宝座上说法，大众净心而听，然后一切大众都默然而听。