佛祖之度

    问：记得师父说过，佛是自度者，佛不度众生。阿罗汉亦是自度。请问，佛自度与阿罗汉自度，有何区别？阿罗汉是自了汉，禅宗祖师也多有自了而不度众生，二者有何区别？

    答：佛自度者，不做自度想，更自无做佛想。阿罗汉自度，做自度想，做解脱想，实未解脱。以有我有度故，非是真度。

    问：您非阿罗汉，如何知阿罗汉境界？您亦非佛，如何知佛所想

    答：我一念生自度想，即自心做阿罗汉，故知阿罗汉境界，实无阿罗汉。我一念无自度度他想，即自心做佛，自知做佛，实无佛也。

    佛说，实无有法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有法名为佛也。阿罗汉云：我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。阿罗汉以有我有尽，有梵行可立，有所做皆办，有不受后有，所以未得真正解脱，不得自度，以为自度。

    阿罗汉所了，实则未了，以了人无我，未了法无我。只证妄空，非悟真空。自住涅槃，以为寂静，非证涅槃，不达真静。自谓不受后有，实则未透无生。

    我禅宗祖师，是真自了，亦能了他。能真了者，自尚不得，何况于他。不见自他，是名自觉觉他。达此者，是名为了。此了者，一切皆了。我禅宗祖师，不见实有众生，故不度而度，不起一念，即四禅八定、无量三昧，一切佛法，顿证无余。此之境界，文殊普贤，后身弥勒，尚不可梦见，何况声闻小果罗汉？

    我说我禅宗祖师者，是名为我，非有我也。我说阿罗汉者，亦复如是，是名阿罗汉，非真有阿罗汉。

    阿罗汉者，只度粗贪嗔痴，分段有相生死，实未度一切生死。无始贪爱，一切妄习，厌恶生死，贪着寂静，尚不自见，何况度之？阿罗汉出离生死，犹救头然，只顾自己，无心顾他，亦无善巧，无慈悯心，无方便慧，但有问法，唯现神通。所以名为自了。

    佛及祖师，分段变异二种生死，究竟悟空；人法二无我，究竟了达。一切神通，游戏三昧，随意示现。无始妄习，更无主宰。不厌生死，不求涅槃。知一切法唯心所现，见一切法皆是自心境界，平等如幻，更不起分别。无缘大慈，同体大悲，以无碍慧，广度众生，而不生一念度生之想。无我无人，无众生无寿者。

    佛及祖师，不见自，不见他，不见度，不见法。不见了，不见不了。佛与祖师，知一切法，尽是假名，从心想生，从妄想生，从分别有。故随缘示现，而无爱见执着。终日无为，不做无为想。终日劬劳接众，而无一念疲厌之心。水边林下，街头江边，或匿迹消声，或招摇过市，尽是自在逍遥。或与众同事，或隐伏闹市。或天真率性而居，或嬉笑怒骂演法，不拘一格，超然物外。非是二乘天人所知境界。

    所以阿罗汉自度，与祖佛自度，非是同度。阿罗汉知非而一念觉悟，即做佛做祖。祖佛若一念生自度而度众生想，即自堕凡夫。

    若欲修行，当如佛如祖度，当无生心度。若心不生，则佛祖为何人？