空中实无所有

    人们都说空中生妙有，此是学法人通病，虽做是说，不知说何。人云亦云，相牵入火坑。

    空中实无所有，无少法可得，是名为空。一切法无实性，无我无人，无自体性，唯是假名，是名为空。所言妙有者，实是无法之异名，无奈众生着有，唯见于有，故虽说于空，还复贪有。

    众生正是因为执着于有法，所以诸佛世尊出世，说于空法。空实无法，若有一法，即非空也。

    经云：破有法王，出现于世。又云：空者，二十五有皆空。二十五有者，一切有。一切有皆空，是名性空，又名空性，又名诸法空相。见一切法空，则见实相。实相者，非是实有其相，达诸法空之假名而已。

    禅宗祖师，皆悟诸法空，所以云：本来无一物。有人说此是偏空，还须现妙有，方得圆满。呜呼！世人自做聪明，以己见处测他圣人所悟，不知古人所言，切于心体，脱于尘劳，直破众生修行落处，指出学法之人莫住有法。如是直说，尚不能令众人离于有法，不知更何可说。所以释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。德山临济所以棒喝！寒山赵州所以苍天！

    祖师说空法，不在言说，不在诤论，不在分析名相，不在鼓弄玄义，唯在修行，为众生解黏去缚，示诸有之烦恼，透众生之见网，破众生之法执。不着于有，无事无为，于法无诤，是祖师所说之空意。

    而教下及诸方所言空中生妙有，及西方极乐世界云云，恰似说食而不饱，着火而喊叫，纸上之谈兵，刻舟而求剑，缘木而求鱼，南辕而北辙，舍近而求远。不达真理，不觉真空，更不知何为其有。所以名口说般若，分别名相不知羞，是名真正狂禅。我祖师虽狂，却狂于真实，慈于救苦，智于真理，悲于行持。平时所说无多，却默契于理，运用于事，一切无碍，解脱自在。是真入空门，是真践般若。

    诸方所言空中生妙有，空实妄空，不达于空。有却实有，迷于假有。说空而着空，说有而着有。诸方所言空者，不见真实，不悟一心，所以是空；所言有者，着一切法，住一切相，所以是有。不知空者，一切诸法皆空；有者，真实解脱，涅槃常寂。

    祖师及佛所说空者，空一切法，一切皆空；有者，常乐我净，诸苦灭尽。空者，但有其名，无法可得。有者，性自真空，不假外求。

    祖师亦云空中生妙有。空者，空一切相；妙有，唯此一真性。与诸方所言空中妙有，天壤之别。又云：何其自性，能生万法。其言指令见性，非为着法。

    经云：除去所有，唯置一床。除去所有者，一切众生所见诸法，一切见，一切相，一切执。一床者，唯一真空，唯一真性，唯一空法。一床者，实非有法，性之假名，道之称谓而已。

    又涅槃经云：空者，空一切烦恼；有者，常乐我净，诸法实相。又空者，无须陀洹乃至阿罗汉，十住十地，等妙二觉，一切因果；有者，真实解脱，真实善性。空者，一切生死；有者，大般涅槃。又空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行，则名为空；不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，常住不坏。

    又云：菩萨摩诃萨实无所见，无所见者，即无所有，无所有者，即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法，悉无所见。若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法性无所有。

    一切法性无所有者，即是空，即是诸法空相，即是离一切诸相即名诸佛，即是空空，即是大空，即是人空法空，即是颇罗堕，即是顾鉴咦，即是打着我心，即是拿先陀婆来。

    庞蕴居士临终对来看望他的居士说：但愿空诸所有，切勿实诸所无。古人慈悲，临终不免示教于未来，演法于苍生。托空于一体，咐嘱于含灵。

今学人，当深领诸佛之本怀，祖师之殷切，但悟于空，莫着于有，是修行之关钥，解脱之真理。