息心铭

三界无事，心生事起。求事觅寂，理所乖离。心寂事无，一切顿空。

十方得道，息心一路，方便多门。

故息心，是入道妙门，涅槃同旨。

息者，上自下心。知息者，能见自心，得做自心。

能息心者，诸佛自在人也。

诸佛祖师，种种言说教导，不离息心。

有因吃苦而知息者。

有因无路绝望而知息者。

有因无所得而知息者。

有因善根激发而知息者。

有因善知识提醒鞭策而知息者。

种种知息，皆因空无捞摸处，一无所得。

不知息者，皆不悟诸法但从心而有，从念而生，虚妄不实，诳人眼目，害人心识。使入地狱恶鬼畜牲，而不以为苦。纵令多劫火烧，而不知苦痛。

若不烈火淬身，阿鼻亲现，无由恐怖，不知休息。

昔时央掘摩罗追佛，欲害于佛。佛在前徐行，央掘在后追佛，久追不上，乃唤佛：住，住，瞿昙。佛回首告央掘曰：我住久矣，是汝不住。央掘顿悟，忽然止住，无始无明，忽然冰释。于是弃刀，从佛出家。

央掘摩罗所悟者，无始以来妄想无明，不知休息。所住者，向外求觅奔波之心，止住而已。

佛虽徐行，其心早住。央掘奔逐，妄想难停。以佛旁敲侧击，激发自己宿世善根，忽然顿悟，妄想停息。妄心一歇，歇即菩提。

今世人所难歇者，亦是妄心垢重，难以顿止。故依善知识种种方便，劝令止息，乃至和泥和水，装妖作怪，老婆心切。或说地狱，或说无常，或说功德，或说果报。或说持戒，或说念处。或说涅槃城，或说甘露门。或纯说理，或纯说事。或理事齐说，或偏一就一。如圆觉经，或单修奢摩他，或单修三摩钵提，或单修禅那。或先修一种，后修两种。或先修两种，后修一种。或三者全修。种种开示，皆为一事，引出火坑，出三界宅。时时提醒，念念善诱，令其于佛法幻城中稍做休息。于后时因缘会遇，彻底将其一切妄心，全部打尽，令入无得涅槃大路，不变此身，不离当下，即是大自在人。

息心者，非仅息世间心，息一切心，是名息心。一切所求所得之心，乃至成佛成祖，觉悟圣道，亦得休息。起心即见，息心不见痕迹，是名息心。若有丝毫心不息，即不得见本心。

若学人久植德本，早已成就，则闻一而千悟，不历阶级，亦无次第，无修无证，未张口时，即得大休息去，知他向上一路，原来真是息心始得。不得者，偷心未尽。

故佛陀先以三车游戏，呼唤诸众生，引导出火宅。复以无上宗乘，开示：原来火宅内，才是法中王。

达摩祖师说：息虑忘缘，佛自现前。

心难止息，以诸缘未忘，诸乐难舍故。

众生修道，杂心懒散，放逸投机，平日不知善护念，随离随染。止一念，而起百念。静一刻，而亡全功。所以修道者如恒河沙，悟道者如凤毛麟角。

如白居易侍郎出守兹郡，因入山谒鸟窠禅师，见师栖息树上。问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”

以白侍郎身居要位，福禄不乏，又多聪明才智，尚不知自己于火宅中，识心煎迫，多劫久矣。更何况世间俗人，迫于生计，养家糊口，被六根五蕴所绑，纵多佛出世，竟不知何者是火，何者是险。

今诸同修，善根发生，植佛正法，亦凛然警醒，早知止息，以备将来解脱之力。莫贪梦中华丽，醒来原是深渊，求出晚矣。