楞严咒共修群开示

最近呢，陆续的有一些人，他读诵楞严咒之后觉得没意思，不想读了。这些人基本上都是以前读过很长时间，也都是读的很熟的人。他为什么会觉得没意思？大家想一想。我们做事情觉得有意思，这是一个什么样的心理？这是识心的特点。我们读楞严咒的目的作用就是为了转这个求有意思的识的需要。我们就是为了习惯于“没意思”才来读诵楞严咒。

大家一定要明白，在读楞严咒时，我们一切心都不生。但是，我们之所以要读楞严咒，是因为它有一个最大的作用，就是安住当下的作用，不染六尘的作用，看到妄念的作用，出离妄念的作用，不随妄念流转的作用，解脱生死的作用。正是这个最重要的作用才显出读诵楞严咒的重要性，这也是佛陀赞叹楞严咒的殊胜功德之处。我们认识到这个作用来，它对解脱的重要，我们就有动力来把这个功课做下去。

当我们慢慢地习惯于这个没意思，自然就达到了转所依，不再依于识，能够不住色布施，不住声香味触法布施，能够无所住行于布施。

只有这个“没意思”才是智，才是我们解脱的真正法码。

凡夫他每天一定要做事情，他要不停地做“有趣”的事来让自己安心，一定要做他喜欢做的事情，这个就是识的特点。识吞噬着大地一切众生，让他们迷失在幻境里，造生死业，于中欲罢不能，轮回不止。修行人如果没有经过有力的训练，就算他明白再多的道理，与凡夫一样，他总是想攀缘六尘，做一些有意思的事情。

我们就是要靠从楞严咒来转变这个习气，从有所依，到无所依。从有所得，到无所得。大家在读楞严咒的时候，如果你发现了自己厌倦了，不想再读了。这时，你要反观自己，是否又进入了有所依的习惯中，然后离开这念心，继续做功课。

正是大家都在寻找的有意思，能我们轮回生死，生一切烦恼的。我们通过做一定数量的功课，让自己习惯于无意思，让自己能如佛所教来安住，而不是靠六尘来安住。读诵楞严咒的过程，就是善护念的过程，就是牧牛，就是一物不为，就是保任，能转识心，能出生死。这个是一个最大的动力，我们要靠这个动力来把这个工作做下去。

所以说，希望大家首先要认识到读诵楞严咒的作用，然后坚持读诵下去，就是一旦你觉得厌倦了，没意思了，你要能够发觉自己又啊进入了识心。如果你不诵了，之后又开始去看那些文章链接，看视频娱乐，看无数的佛法文章。你看再多有用吗？没有用。我们看再多的道理，都是为了今天能把这门功课做好，都是为了毫无疑惑地来实修，来安住，来休息身心。我们至少要把这个功课做足了，量做够了，天长日久，才能够逐渐的把这个识心转变成无所依。这个有所得的心才能彻底转变过来。所以大家这个理一定要明白，我们读了完之后并不是完全没有意义的。只不过是说，在读的当下的过程中，不要生心，不要打妄想。但是我们做这件事情本身就是修行，就是为了解脱，为了培养自己安住的功夫。

所以，有些人读着读着不想再读了，他觉得没劲，这就说明了一点，众生无始劫来的习气是非常非常重的。他六根攀缘六尘，这个识她想吃东西是不停的，因为自己的这个习气根深蒂固，有多少修行人，他都学着学着就放弃了，他的工课做着做者就不愿意做了。这叫退转，知难而退。

佛道难成的原因就在这里。所以六祖大师说，自心无上佛道誓愿成，大家一定要发出一股坚定的誓愿，这就是菩提子，用深固的愿力来冲破生死的捆绑。把这个功课做好了，才能逆生死流而上。如果说修行那么容易啊，解脱那么简单，多少人早就都成就了对吧？

大家可以反观一下自己，平时生活中你不诵咒儿，你自己能够坐在那里静静的坐着发呆，不依六尘，什么也不去看，听，能有多少时间？都问问自己，没有多少时间。

都是做各种各样的事来满足识心，不是干这，就是干那，就是歇不下来。有功课都不愿意做，无所事事就更难了。大家都不停地熏修生死心，这个有意思就是生死心，就是识心，就是我们无始以来轮回的心。我们靠读楞严咒儿啊，靠这个行脚，靠坐禅，靠做四门功课才能转习气。这一天有40分钟发呆，有40分钟打坐，有40分钟行脚，就靠这些个形式来逐渐转变六根对六尘的贪着，转变识心不停的运运作，不停的去寻觅捕捉的习惯。难是很难的，但我们只要坚持就一定能转过来。

我们做这个功课有一个要领，就是走中道，要适度，而不是修苦行，傻傻地做功课。不是说这一天让你一直做这个功课。我们做好四门功课，你的专注力得到了训练，你的心安定了，这个基础打好了，就是我能够独处，我能够不依六尘，我能够无所事事也安心了，在这个基础上，我们有了解脱生死的力量之后，你可以随缘做一些自己喜欢的、有意思的事。但是，你要自己很清楚，虽然喜欢，但是不会染着，不会贪着，也不会给你带来烦恼，也不会过度消耗你的精力。这样的事情可以做，但是一定是在这个做好这个四门儿功课，这一天有三四个小时，这个做功夫的基础上。我们在去受用身心和世界，你自己能够把握好度，随时都能够调整自己，而且又自己又没有困惑，在这个前提下，你可以享受自己的生活。

当然，我们其实诵这个楞严咒，本身是有很多细致的作用。通过长时间读咒，你的觉性会提高，你的觉知能力会增强，你的警觉性要比以前要提高。还有你的定力，你会越来越安定，越来越能够安住于简单的生活，你的行住坐卧会比以前稳很多很多。还有一个，就是你能够很清楚，很快的看到自己的念头。甚至说，你功夫做好了，你法理透彻了，你能够做到于念离念，于念离念，是我们解脱的一个最根本的方法。解脱生死，就是靠于念离念。靠于念上不叠加念，不住念。靠心不住法。

还有是居一切时不起妄念的功夫，都是靠诵楞严咒儿来养成的。牧牛、一物不为，行脚，诵经，打坐，独处，都是做同样的功夫，就是不住不染的功夫。

实修的功夫就是靠长时间点点滴滴这样累积而成的，这个就是解脱的力量，这个是实修的力量。除此之外，在语言文学上研究佛法，如说食不饱，毫无意义。等到无常或临终来时，你就傻眼了。你如果不做这些功夫，你把十方诸佛的开示全看过来，你把历代祖师所有的法语都看多少遍，都没有意义，都不能出离轮回。我们看祖师的开示，就是为了能够像今天这样安心的做功夫，做保护的功夫，做不染的功夫，做转所依的功夫。我们学理，看开示，就是为了今天学明白了，踏踏实实地来修行。

大家一定把上面这几段开示认真地看几遍，然后坚持每天把功课做好。除了诵楞严咒外，还要打坐四十五分钟，一物不为四十五分钟，行脚四十五分钟。

只有靠每天重复地做这四门功课，时间长了，我们才能转变对识的贪着，才能转生死为涅槃，才能习惯于无事，才能不依六尘而得安心。

我昨天发了一篇祖师关于临终解脱的开示，祖师对我们的嘱咐，就是让我们在平时把这个功夫做好。为什么说这么多人修行都很难成就？很难真正成佛做祖，成就法身？就是他平时没做功夫，到临终时候手忙脚乱。还有一个，就是人们会经常忘掉生命是虚妄的，无常的，自己会死掉，而且这一天随时都会来。一切世乐只能欺诳凡夫，等自己有一天临终的时候，才发现，自己贪着的一切都是幻影，自己用心钻营的一切都是假的，什么也没得到，除了轮回和业力。

生命无常，过于山水，它的速度比瀑布流下来的速度还要快。可是凡夫不知不觉，他迷迷糊糊地就把这个光阴蹉跎过去了。他选择那个快乐的，放逸的，六尘的世界，这容易啊，而且大家都在这样干。这种习惯性的对世俗生活的贪着，这种有所得心，就让他放弃了实修。

关于祖师的临终要节，大家再仔细看看。那里边反复都是提醒大家，要平时把功夫做到了，临终才能够正念现前，才能心不颠倒，才能够心安，才能够没有趣向，才能见一切境界，心无恐怖。才能真正的出离生死，出离轮回。才不会去随业流转。这个是非常非常恐怖的事情，但是凡夫认识不到。或者他认识到了，他障碍太多，无法去实修。

你别觉得，哎呀，我学的差不多了，我能够保证临终如如不动，没有那么容易的事啊！这个真正能解脱，能在临终能够解脱的，那都是生前就把功夫做足了，做够了的人。那是能够布施六根六尘的人，能够放弃世乐，深刻觉悟诸行无常，是生灭法。生灭灭矣，寂灭为乐的人。那是随时能安住无为、无所得、无依欲的人。这个无所得得练，得行，而不是靠理解和嘴说。

要几十年如一日地过“没意思”的生活，才能换得临终的那一念安宁啊。

不然为什么学佛道者如牛毛，悟道解脱者如麟角？不会修行，不肯修行的人太多。

那些个不能够安心做功课的人，咱们就看，咱就看着他，就看着他在六尘境界里边转，看看他最后能得到什么？什么也得不到。只能得到生死，得到轮回，他只能是不停的熏染他识心，无量劫在自己的幻梦里受苦。他少做一天的功课，他就多一天无明的熏染。

真正善根纯熟的人，有智慧的人自己就能知道，你要不要做这个功课了。而且是要不要发一个长远心？真正的一个大愿，使你长期坚持做这个功课。古人都是几十年才能最后把这功夫做熟的。而我们今人，也不例外。

如果有的人还每天心在上边浮着，心里想着五欲六尘，想世间的种种，不愿意做功课。天天不知道干什么啊，干点儿这干点儿，那只能说他还真的不知道生死的可畏。他还不知道什么是轮回。他还不知道他她迷的那些全都是幻化空花，都是水中月，如梦里花，一点儿意义都没有，却还在那里边捞磨。这就是佛所说的可怜悯者，就是火宅里不知出离的孩子。

你看，我们建了个群，并不是有很多人来共修，很多人他宁愿选择那种娱乐，选择每天看看这，看看那，看看抖音，看看电影，看看电视剧，吃吃喝喝，到处旅游，对吧，听听歌儿啊，然后去逛逛街，和朋友聚聚会，说说话。也学佛，但只是看些文字，明白点大道理，不肯实修做功课，不能真正安住下来，生活里遇到烦恼和痛苦，才来找佛法，为时晚矣。同修们，莫待临渴掘井，饥饿种粮。未雨绸缪，早做准备，才能临危不惧，遇境心安。