自性妄想综合症

经常有人对我说，我悟到自性了，自性就是真我，它不生不灭，不增不减。每次我静坐时，都能与自性真我合一，法喜充满，整个身体都非常软。但是，在生活中，为什么我悟到自性，还是会有烦恼、恐惧和不安呢？

你悟到的不是自性，你悟到的只是一个关于“自性”的抽象概念。

我们经常见到有人描绘自性、真如，头脑记住了那个描绘，并认定它就是真实的自性，但那不是自性。

世人种种对自性、真如、实际的描绘、体悟和叙述，都不出意识和思惟的限制，使人们陷入了一种“自性妄想综合症”。

那是人们意想出来的“自性”，与真实“自性”风马牛不相及。

那种理解的自性真如，不能让我们真正见到本性，也无法让我们觉悟一切外境，唯心所现，虚妄不实。

真实“自性”不是法。它超出了“法”的概念。佛说，实无有法名为阿耨多罗三藐三菩提。

法是概念的异名。形成了概念，一切就变成了法相，包括真如实相。然而真如自性非是概念，非是法相，非法非非法。

你领悟的只是关于真相的说法和概念，所以它对解脱毫无作用。解脱需要从知见和概念中抽离，以智慧心，洞见万法虚妄，而不生取著。

你会问，那怎么才能见到真如自性呢？永嘉大师说：不离当处常湛然，觅即知君不可见。

六祖说：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。

达摩祖师说：众生心灭，则真法生。

佛说：妄心一歇，歇即菩提。

又说：应无所住而生其心。

你起见自性心，即失自性；若不起心见性，即无此问。

古人云：六根才动被云遮。

好比眼能见物，不自见眼。眼若寻眼，即失于眼。眼不寻时，自是本眼。

洞山禅师说：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。

当六祖大师问他的弟子，吾有一物，无头无尾，无形无相，无名无字，不生不灭。此是何物？神会回答：是神会之本源佛性。六祖说，就算你将来有所作为，也只成个知解宗徒。

神会回答的正是他意想知解的佛性，非是真实佛性。所以六祖说他是知解宗徒。从古到今，所有关于自性的描绘，包括佛和祖师的方便开示，都属于自性妄想综合症。

有人会问，佛和祖师是亲证实相的人，也无法表达和描绘真实自性吗？是的，他们也不能。

谁试图描绘佛性，谁错失佛性。转转相背，“越描越黑”。《楞伽经》云：大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，与妄想合，流转生死。

那为什么还要去描绘和讲述佛性呢？那是佛陀和祖师的方便。因语言灯，引导学人入离言说自证境界。描绘者首先清楚自己的描绘是方便法，非真实法，才能在适当的时机帮学人打破对佛性的知解。如六祖对神会的破斥。如果善知识自己不能如实亲见佛性，而只是停留在对佛性的理解上，那么，他会使学人一直徘徊在修行的门外，也即意识的深坑里，两者俱陷深潭。

“自性妄想综合症”是古往今来每个学人最容易掉进的陷阱。

古人去祖师那里参学问法。祖师会先问学人从哪里来。学人说，从某某那里来。祖师便提起茶杯问学人，某某那里有这个吗？学人若不会，便诧异万分，目瞪口呆。刚要张嘴，祖师拂子便打。

你现在还在看那些关于“佛性”、“真如”、“如来藏”的描述，并自己也在向别人讲述那些概念吗？那不是修行，那是生死习气，轮回胎子。

真正修行，行住坐卧，直用其心，不生用想。于念离念，休息身心。于我所说，亦莫生执着诤论，道不在诤，会得自然会得，不会徒劳自困，枉受轮转。