知解佛性，错失言下

为什么说作用的不是本性呢？因为当我们说那作用的就是本性时，那正在作用的早就过去了，那正作用的刹那刹那不住，刹那刹那不可得，刹那刹那不可知解。当我们说，作用的就是本性，那是过去心的作用。你已经不是在说那早就过去的本性的作用，而是正经历你正表达这个观点的作用，而你正表达这个观点的刹那，这表达的作用也早就过去了。所以，根本不存在一个你能“确立”的本性的作用，你不可能定义一个能作用的本性。

你要去悟那本性，不住那悟，直用本性。真正的善知识，会以种种善巧方便引导学人离开文字知解，亲见佛性，顿悟本性，会用本性，而不住于见与用想。不是将它用文字意识知解出来并传达给人。

当我们说“那本性”时，那本性已经是个概念，是我们于无所有法中妄计的“本性”，于真正“本性”，了无交涉。在此妄计之上，我们又说本性能起“作用”，亦是妄计。本性不言本性，本性不言作用，本性不做一切想，本性不做一切分别。因人而有“本性”假名，因人而有“作用”安立，因人而有性相之名。若无人，谁为“那本性”安“本性”名？复将什么叫做“作用”？故知一切法，皆是自心妄计。妄计有无，妄计生灭，妄计作用，妄计不作用，妄计迷，妄计觉。妄计知，妄计不知。妄计性、相、用。但有少法可得，皆不出识心妄计。

所以文殊才起佛见法见，被贬向二铁围山。

所以古人说：菩提无是处。

又说：实无有法名阿耨菩提。

又说：常应诸根用，而不生用想。

又说：不离当处常湛然，觅即知君不可见。

所以你用语言文字讲本性，你用意识思维知解本性，永远在错失“本性”，永远不得真正见性。

古人云：一念不生全体现，六根才动被云遮。

如果你起一念去形容本性，便是妄想，是将本性定于你头脑中，故名知解。

你只能用本性而不得言本性，你只能被作用，而不可能去作用。你只能知解作用不可能去描述作用。

作用不可得，本性不可得，诸法不可得。

当你用心去体会捕捉定义那作用时，便是心住于法，便错失本性。

古人云：回趣真如，法还不净。

又说：趣向真如亦是邪。

经云：将欲复真，欲真已非真真如性。

所以见性很简单，要见言下便见，随时可见，肉眼即见。你站好了，踢一下腿…你伸出手，看一下你的五指…按我说的去做，只是去做，只是去做。

哦，原来踢一下腿就能见性啊？我知道了！你又在生知解！你又错失了言下！

真正要见性是要靠不住的功夫，靠出离妄念的能力，靠转所依识心的习气，靠日久功深的修炼。靠心无挂碍，一切不执。靠少欲知足，无事无为的修养。

若无究竟的见地和真实的功夫，只是对本性存有知解，即住于意识妄念而不觉知，故名无明，不得解脱轮回生死。一切烦恼亦是住于妄念知见而不觉知。所以，出离知解，不住于法，真正见性，才能究竟解脱生死，断一切烦恼。

这就是为什么知解佛性不能解脱的原因。