关于悟后起修

悟后的修行，既不修福，也不修慧。

悟后的修行既不修神通，也不修妙用。

悟后的修行，既不修三十二相，也不修圆满报身。

悟后的修行，既不修有为，亦不住无为。心无所住，假名为修。

悟后的修行只是不染污，不过度。

悟后的修行只是不迷不惑，直用直行。

悟后的修行，没什么可修。若有能修所修，即非悟也。

问：如何是悟？

答：本来不迷，何须求悟？以求悟故，反而成迷。既不求悟，既自成悟。古人云：明明无悟法，悟法却迷人。常伸两脚睡，无伪亦无真。

故，悟后的修行只是在妄念和烦恼起的时候看到，不住在妄念和烦恼里，名为修行，实无所修。

悟后的修行只是休息。以无所得故，自然心息。因息得悟，因悟得息。心但有所为，有所求，欲达成什么，欲经历什么，而求圆满，即是有所得，与道相乖，非是悟后的修行。

悟后的修行，只是息缘虑，亦不住于息缘虑。日用万行，无别奇特。心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。

悟后的修行，既不任意妄为，也不做法求成，亦不住寂灭，亦不停止一切活动。离任止作灭四病，无执心，无妄求，一切依旧，一切寻常，无缚无脱，非修非不修。

你若问我悟后如何修行，我会告诉你，没有悟后，没有如何，只在起这一问时看到并转身，不觅，不寻，不找，不问，不求证，不求是，即是悟时的修行。

若是真悟，必会修行。若会真修，即于三界不现身意，纵是十方诸佛，觅他心行不可得。

若是真悟，悟即是修，修即是悟。虽言悟即是修，非有法可悟可修。虽言修即是悟，非有法可修可悟。

悟后起修，亦不可一概而论。若烦恼习重，觉照力轻，须时时护念，莫教染污，是名为修。虽言修行，非关有为功行，一念心转，了无痕迹，说修说不修，皆不可得。

故知悟后修行，修是顿修，成乃渐成。悟后修行，非离悟而别有修行。虽言悟，亦无悟法可得，但心无所住，心无所得，妄心不起，假名为悟，假名修行。一念相应，即一念修。念念相应，即念念修。日久功深，烦恼不除自除，习气不断自断。不修即凡，一念修行，自身等佛。

所言悟者，本无迷悟，迷既是妄，悟亦不可着。若言无悟，即坏世间。若言有悟，即坏第一义。故离迷离觉，是名为悟。

不悟而修，必是盲修瞎练。悟后着修，悟还同迷，非是真悟。悟后不修，亦同迷人，烦恼习气，成己主宰，依旧轮回。

真悟者，以悟得本心实无少法可得故，清净自性不增不减，故言无修无证。以断除烦恼习，究竟解脱生死轮回故，言实修实证。故不可执着有修有证，亦不可执着无修无证。

修是无修，无修中有保护，所以古人云：修证即不无，染污即不得。只此不染污，诸佛之所护念。

故真悟者，但看自己，不被外相所惑，亦不住觉观，不执一切法，默契而行，纵有烦恼习气，以不忘失照顾，般若力成，不能为碍。

见性须言下即见，悟须言下顿悟，修亦是言下，解脱亦是言下，不可将心待悟，不可将心待修。一念离真，皆为妄想，错失无上菩提正修行路。