真寂不可修，真观绝诸观

问：前段时间生病中感到清明的定相转为迷惑定相。从修证的层面如何体悟寂止和胜观的区别？请师父慈悲有时间开示一下。

答：不论任何的感觉和体悟，都不出意识范畴，意识非实，起心即有，息心即无。你所说的清明的定相与迷惑的定相都是相，都不是我们想要找的那个真正的清净。真正的清净无相，无相无相，不可迷，不可寻。古人云：觅即知君不可得。

真正的清净超越于任何的觉受和体验。但有丝毫体悟即有住，真性不可住，真悟绝知解。唯有识得本心，方得真清净。识得本心，是无为法，非关造作修证。但起丝毫修证体悟之心，转加悬远。更何况住于所修所证及其体悟，更是差之更远，迷之更甚。

若不识本心，即便二六时中，常在定中，一片光明，仍是造作，不出识阴，属无常法。唯了悟本心，才知一团圆光，非内非外，不出不入，本自具足，不假修证。永嘉大师云：学人不了用修行，真成认贼将为子。不了什么？不了本心。不了本心，迷于清明、昏沉，定不定相；不了本心，迷于修证止观、有为助道。所以云：不了本心，学法无益。

多有学人会问，如何了本心？本心本心，本来是心，不增不减，不修不证，一悟便了，不待更了。若也起心去了本心，是知上立知，头上安头，骑驴觅驴。所以，本心本了，无需更了。若起了心，永无了期。所以拟心即错，动念即乖。如演若达多，迷于本头，狂怖而走，忽然心歇，悟头安在，不从外得。本心亦复如是，一念识得，不更外觅，修证心息。何以故？原来有故，从未失故。功德智慧，一切具足，妙用恒沙，无关修证。

众生修道，但能悟得本心，一悟即至佛地，与佛无殊。如穷子在外流浪，回得家中，但认得亲父，所有父财皆为子财，自在受用。修行亦复如是，但认得真心，见自己法身，如归家认父，所有法财，一切具足，不假营造。

经云：有修有证，为增上慢。何者为增？本心无物可得，无法可修，不增不减。起心修证，徒劳妄为，故云为增。何者为慢？本心无我，无人修证，妄认修证而得，能所不断，我相未除，故名为慢。修止修观，是助道法，为小根者设。若是祖师门下，直教你上无片瓦，脚无立锥。才扬眉，眉毛掉，才眨眼，眼睛瞎，才张嘴，门牙落，无你动弹处，求生不得，求死不能，哪里起来打哪里，直打得你天昏地暗，死心塌地，无丝毫气力作怪，唯剩穿衣吃饭，因循过活而已。

听我说偈：真寂不可修，真观绝诸观，不起止观心，是名大止观。诸法从心有，究竟无实性。定乱俱是空，止观跑二边。真性不可修，真修需识本，不识本真性，徒劳枉修行。