不思议解脱法门

今天上午与大众学习文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，经中提到不思议三昧。

不思议是一个法门，是诸佛最直接的最快的解脱法门。若利根人，一见此法门名称，便能言下大悟。若于此不悟，言下错过。

维摩诘经中有一品，叫不思议品。维摩诘经又有另一个名字，叫不思议解脱法门。诸佛如来种种言说教化，皆为令众生会此不思议解脱法门，因此法门而得大解脱。但是对于如何是不思议，许多人完全茫然，不知所措。

为何我们一看到不思议这个词，或者任何关于祖师的公案，还有诸佛所说的甚深之法，就会一脸茫然，不知所云呢？因为我们总想去知解不思议，总去想一个不思议，不会直接行于不思议。

就算有人告诉你，不思议是要行的，我们还是不会行。为何如此？我们的习气使然，习惯性地又去思维怎么行于不思议。

或者，有人执着了不思议的文字意义上，着在了不思议的状态上，认为实有一个不思议可得，压制头脑，刻意不想，不去思维，这些都不是不思议。

不思议是不住的异名，是无所住而生其心的功夫，是直用直行而不做用想的形容，是从一切住着、思虑、分别、计较、纠结中直接转身的能力。这种能力是自行自证圣智境界，非言语意识思维所能到，非思议非不思议。

正思议时，即是不思议性，非离思议别有不思议可得。正思议时，既不可住于思议，亦不住不思议，是名不思议法。开悟如是，见性亦如是，但莫住于思议与知解，洞然明白。

法达问六祖：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智，今凡夫但悟自心，便名得佛知见，若非上根，不免疑谤。请和尚开示。六祖说：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量。饶伊尽思共推，转加悬远。佛陀与六祖所说，患在度量，就是患在思议，患在揣测、思虑和分别。患在度量，不是空掉头脑，住在一个不思量上，而是不执迷于思量，亦不住在不思量上，念头一转，该干什么干什么去，便可相应。

洞山有偈云：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得闻。学人看到眼处闻声方得会，便生种种妄想，认为心通则法通，一旦开悟，便可六根互用，眼处即得闻声，作种种知解。不知洞山禅师明明写道无情说法不思议，不思议，不思议，我们却还是拼命去想，当下便于不思议错过。

永嘉云：损法财，灭功德，莫不由斯心意识。心意识者，即执着思惟也。

慧明追赶六祖，六祖为慧明说法：不思善，不思恶，正与么时，阿哪个是明上座本来面目。慧明听后，依教奉行，忽然大悟。虽然言下大悟，没过多久，又被无始以来的习气所骗，继续问六祖：除了刚才您开示我的密意外，还更有密意否？本来都已经会了，一念意识心起，又进入了思议境界。六祖说：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。就是告诉慧明，别再找了，停下寻觅的心，该干嘛干嘛去。

夹山善慧禅师去见船子和尚。船子和尚几番开示夹山禅师，夹山本来已经悟了。但是临行前，思议分别的习气又起来而不觉，他还在想有没有更究竟的东西是我没领悟的，所以频频回头。船子看到夹山贼心不死，为了断除弟子的疑心，便投河自尽。

在文殊师利所说般若经里，佛陀与文殊讨论不思议三昧，文殊已经开示的非常清楚，舍利弗仍旧问，有没有比不思议三昧更殊胜的寂灭三昧？文殊师利回答：若实有不思议三昧，可说有胜于不思议三昧法可得。若不思议三昧本身不可得，哪里还有胜于不思议三昧的法存在呢？

舍利弗所问的问题，就是代表众生的习气，总是去找一个更为究竟的东西，总是去思维甚深实相之法，从而错过言下见性的大好时机。

永嘉大师云：不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。所言不思议者，非有法名不思议。但于一切日用万行中，不住不着，应用无染，不作用想，即是不思议也。故洞山云：我今独自往，处处得逢渠。此之谓也。

诸佛祖师种种教法，种种开示，无不是引导我们不要住着在意识和知解中，学会直用本性，直行解脱，直会不思议。不思议法虽不可得，不可住，然亦可以通过方便而入，方便而得。如人学射箭，最初有心去射，久练而熟，后虽无心，以久习故，箭发皆中。学不思议三昧解脱法门，亦复如是。初学法时，系心一缘，于法有住，有心得法。久久练习，更无心想，心无所住，言下相应，自然能入不思议解脱法门。所言入不思议法门者，实无有法可入，亦无有法可得。

故知修行，虽得开悟，知道如何修行，如何转念，亦需久久保任，不可放逸，否则习气上来，如慧明、夹山、舍利弗等，依旧于意识心中轮回不止，不得真正解脱。