心生即是罪生时

师父好，我弟弟开酒吧，我的一个同修总劝他让他不要开酒吧，说那样会造很多业。我也觉得弟弟的工作不太好，请问您，我要不要也劝我弟弟，让他不要开酒吧？

答：你弟弟没罪。当有人看到你弟弟的行为，认为他有罪时，看到的人有罪。

我给你讲两个故事：

一个妇女要过河，水有些急，女人害怕。正好有师徒二人也来到河边。师父背着女人过了河，徒弟在后面跟着。到了河对岸，师父把女人放下，继续和徒弟前行。过了很久，徒弟终于忍不住说：师父，我们是出家人，不能近女色，你背女人过河，是不是犯戒了？师父说：我早就把那个女人放下了，你为什么还背着她？

犯戒的并不是做了犯戒的事的人，而是虽然没有在行为上犯戒，却心生分别和住着的人。

一个人问大珠慧海禅师：一只船划到岸边，压死了很多水边的生物，是船有罪，还是划船的人有罪？

大珠和尚说：船与船夫两两无心，都没有罪。是你有罪。

为什么杀死动物的船和船夫没罪，而是问问题的人有罪？因为只有问问题的人在那里心生分别，心有所住。

经云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

问：您这样讲，岂不是鼓励杀生和开酒吧吗？

答：是你在鼓励杀生和开酒吧，没有人在鼓励任何事。

问：师父您为什么这么说？

答：当我说对方没罪，是你有罪时，你要关注的不是对方在做什么。对方做的事已经过去了，而你现在正心生分别。如果你一直执着在外境和他人身上，你的心就会向外驰，就会分别自心境界。不守本心，是名为罪；心有所住，是名为罪。起诸妄念，是名为罪。

可能很多人无法理解我所说的话，认为杀生有罪，这是佛陀说过的话。佛陀虽如是说，是对幻说幻，是方便说，非是实相。

实无有众生杀生也。若有，只是你在妄念中妄见杀生。

我说杀生无罪，是让你从杀生的相上离开，不住在一个已经消失的境上。如果你认为杀生有罪，你在你的心里认定了杀生是真实的，而这只是一个故事，是你的识心分别出来的。真实之中，实无杀生，亦无有罪。

佛陀所有教法的最终意义都是针对那些有缘人，针对你当下的心，是启发你，而非论断别人。

杀生永远发生在你心里，而不可能发生在任何人那里。杀生有罪，是指那些在心里杀生的人，是指那些把杀生当成真的人。

这几个事情的重点是在告诫我们每一个人要关注自己的起心动念，而不是去分别外境的对错与好坏。如果你执着于评价外境对错，你就会迷失本心，而掉入幻境和分别中，自寻烦恼。你永远无法改变别人和外境，当你分别虚幻的外境时，你在分别你自心，批判你自己，只有你自己烦恼。

另一居士问：师父，您说杀生无罪，那么觉得自己没犯罪的杀人犯会不会受到惩罚？

答：当我说杀生无罪时，我在说，当你看到杀生而没有生杀生想，你是无罪的。同样，当我看到有人杀生，而没生杀生想，我也是无罪的。杀生者自己也是如此。

这里的重点仍然不是杀生者，而是你。你是否在分别。这是你要面对的问题，也是你解脱的契机。

当你看到我在讲一个杀生无罪的故事时，你掉进了一个杀人的相和境界中去，你成了那个真正杀生的人。所以，有罪的永远是你，不可能是任何人。谁生心，谁有罪。罪，永远指向你，指向生心的人。而那与别人无关。因为在你的世界里，别人永远是相，是虚妄的。你也是相，也是虚妄的，但是当你不了解这一点，你把自己当成真实的，把杀生当成真实的，把罪当成真实的。你迷了。

你永远不知道别人是否生心。但是你自己生没生心，你很清楚。

所以，什么是罪？什么是业？什么果报？什么是烦恼？心生罪即生，心住业即起，心动果即成，心想烦恼现。一切佛法和修行都在指向你自己，而不指向别人。除了你的妄想和分别，法界中并无别人、别心、别法、别的烦恼。

所以，看你自己的心吧，不要去分别境界和他人。

又一居士问：师父您好，只要不生心，杀生就没有罪吗？

答：你正在生心，正在杀生。

永远不存在相上的杀生，因为杀生不自杀生，唯心认定和分别才有杀生。所以，杀生者，只在妄想分别那里发生。

又问：师父好，看了您昨天的开示，我的理解是可以杀生，但是杀生时不要做杀生想，是这样吗？

答：没有可以或不可以。可不可以，都是你的妄想。有疑即不做，做了不免生死。