宗门只论息机忘见

释迦佛过去生中于林中修道，歌利王带眷属经过。其女眷看到林中有一修行人，不免好奇，凑到近前观看。歌利王知道后，以为佛陀对自己的王妃心生爱恋，偷看她们，故心生恨意，以剑肢解佛陀身体。佛陀不生嗔心，歌利王不信。佛陀作誓言：我实无嗔心。若我所说是实，身体当恢复如初。言毕，其被歌利王肢解破碎的身体复合如初。

当我们读到这个故事时，一般都会被这个故事中佛陀的忍辱精神所震惊，也会把这个故事当成真事来看待。

此事是否是真的，我们不必去钻究。

故事背后更有喻意，那才是佛陀真正要告诉我们的东西。

佛说，智者以譬喻得解。凡夫之人执着佛说的故事，迷在表象中，只看热闹，不会修行，不得解脱。智慧的人了知其故事所说的真意，了悟其所指的修行，如实行之，真实解脱。

歌利王者，无明众生也。

释迦佛者，众生法身也，又名佛性。

歌利王之王妃亲眷者，虚妄不实之六尘也。

歌利王肢解佛陀身体者，以自己种种妄想、分别、知见、嫉妒、嗔心害于自己法身也。

以观念剑，知见刀，知解刃割于自心，是名歌利王肢解忍辱仙人。

佛陀无嗔者，法身不受也，智慧不染也，心体无分别也。

所以此故事意在启发修行人离一切见，不起一切见，不评判自心，不被自己观念所害，是名修道。

离一切见，即名得道。

不受一切见，即名忍辱仙人。

所以文殊执剑害于瞿昙，佛陀赞叹文殊是为善害。云何善害？破于佛见，是名善害！破于法身见，是名善害。破于解脱见、圣见、涅槃见、菩提见，是名文殊害于瞿昙。

殃掘摩罗持刀害佛，亦喻破于佛障也。

经云：造五无间业，方得解脱。五无间业中出佛身血者，你一念心觅佛不可得，于一切境不起诸见，处处黑暗，是名出佛身血。如是杀佛见、法见者，是名出佛身血。如是出得佛身血，方得解脱。

故文殊才起佛见法见，便被贬向二铁围山。

铁围山者，众生知见之山也。以山坚固，喻知见坚固难破。

故知经中所言种种皆是譬喻，皆喻修心。种种境界，皆指本心，非说其事。

三祖大师曰：不用求真，唯须息见。故修行只在息见，不言其他。

黄檗禅师说：祖师门中，只论息机忘见。忘机则佛道隆，分别则魔军炽。忘机者，离一切知、一切见。分别者，诸见缠绕，妄念不息。

诸修行者，但于自心起一切见处，掉头走开，即大修行，是名于诸见而不起，寝疾而卧。