佛法只为解脱，不为是非对错

佛法并不特别强调逻辑上的对错，而是解决内心的纠结和烦恼。

众生因为不了解实相，于诸自心境界起种种执着，颠倒用心，故佛以种种善巧方便引导众生放下无明的用心，而去认识实相。

实相非是二法，非是对法，非是因果法，非是逻辑头脑思惟之法。实相非法非非法。

逻辑是非对错，是二法，是相对之法，是意识之法，非是真实之法。

所以逻辑上成立的未必是佛法，非逻辑的未必不是佛法。

闻到花香，看到白云，触到微风，做了一个怪梦，情绪忽然低落，这些都是超越逻辑、没有对错的。

从对错中出来，才是真正的佛法，而不是执着于对错。

如果把是非对错当成佛法，那佛法非但解决不了任何问题，还会使人陷入矛盾并创造出更多的问题。

佛法直接超出是非对错，超出问题，直捣烦恼巢穴，回到真实受用中来。

比如金刚经云：实无定法名阿耨多罗三藐三菩提。若将这句话当成一个逻辑命题，它就不能成立。何以故？这句话如果是对的，它本身就是一个定法。那么它自己所立的论点将变成自相矛盾，逻辑上就出现了错误。

但这句话的本义并不是提出一个逻辑上绝对正确的理论，而是指出人们烦恼的起因是执着了定论和定法，以有执着故，不能彻见诸法实相。若无执着，任心自在，即是阿耨多罗三藐三菩提。

故佛如是说，是以此来破除人们在思想观念上的执着和我见。

所以，佛法给出的所有观点都是为了解决众生实际的问题，而不是为了突出一个绝对正确的观点。

六祖大师云：能善分别相，于第一义不动。但作如此见，即是真如用。于第一义不动，即是超逻辑，超对错的。此是心行，非是意识知解所能达到。

佛法是对治众生烦恼和执着的，而不是为了讲对错。虽然有时也不得不使用对错这两个词语，那也只是针对众生的执着和烦恼。能使众生出离烦恼，那便是“对的”；使众生进入烦恼，那就是“错的”。能让众生自在的观念，便是“对的”；让众生束缚的想法，便是“错的”。

佛法不是为了强调逻辑上的错误。就算在辩论中指出他人逻辑上的错误，也是为了帮助其对佛法建立信心，对实相有所领悟，而不是为了争胜负。

所以六祖云：诸法本无诤，诤即失道义。执逆诤法门，自性入生死。

有人认为佛性是常，把佛性的“常”性理解为死常，六祖便说“佛性是无常。”有人执着佛所说的诸法无常，六祖便说，“一切诸法是常。”六祖所言，并不是提出一个正确的观点，而是破除人们对实相的误解和心意识的执着。

如果一个修行人在读佛与祖言时，不了解这一点，就会掉进二法的对立和是非对错中，错失了佛法真正的意义。佛法真正的意义是不住，是解脱，是了达实相，而不是在幻境和心意识中执着对错。超出对错，利用因果，而超越因果，达到实相，那才是佛法的本质，也是它超越世间一切哲学、宗教的意义所在。