如是安住，如是降伏其心

金刚经里最重要的一个问题是须菩提问佛：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

这部经就是围绕着这个问题展开的：如何安住？如何安心？

须菩提的问题，正合世尊意。这个问题非常重要，是众生普遍存在的一个问题：人们不能安心，不能降伏其心。众生心就像猿猴一样，不停地攀援、跳跃、躁动，取着六尘。很难有一刻真正安心，即便一时安心，也是通过抓取，而不是通过无依来安心。

佛言：善哉！善哉！佛说：你问的这个问题太及时，太好了。“须菩提，如汝所说”，须菩提啊，正像你说的。“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”佛陀示现在这个世间只做一件事情，就是以种种的善巧方便来引导众生觉悟实相，回到当下。

“汝今谛听，当为汝说。”大众要认真仔细听，下面佛陀就要开示怎么来安住，怎么来降伏其心。“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

当我们看到这句话时，应立刻提醒自己，这是佛陀把我们叫回当下的咒语，这是提醒我们回到当下的一句妙法。就是这样回来，就是这样安住。从妄念中出来，回到妄心未起的现实中来。从妄念中出来，回到六根上来。就能安住，就能降伏其心。

应如是住，如是降伏其心。我们要时常念这句无上咒，无等等咒。

我们乍一看这句话，似乎是为了强调后边的开示：应该这样来安住，这样来降伏其心。我们会期待佛将要讲的话，而把佛当下的这句话错过。

佛是什么样的人？他的心是一种什么状态？佛是一个活在当下的人，他的心是安住的。所谓安住，就是安于平常，心无所住，没有执着，没有过去心，没有未来心，现在心不住。

佛一直安住当下，一直活于正念，一直在为众生表法。从这部金刚经的开始，佛就上演最平常的佛法：着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

我们看，佛陀做的事跟我们平时做的事没有任何区别，都是些再平常不过的事。但是佛陀的心是安住在当下的，六根是不外驰的，他并没有做什么惊天动地的大事，只是穿衣吃饭，走路行乞，洗足坐下而已。

佛陀一直向大众表活在当下的法，表最平实的法，表直用六根的法，表最简单的法。但众生总是向意识中取度佛法，流入未来心，错失当下的“如是安住”、“如是降伏其心”。

什么是“如是安住，如是降伏其心？”你现在做什么，就在那里修行，就在那里安住，就在那里安心，就在那里开悟，就在那里解脱。不要离开你正做的事，就能安住，就能安心，就能自在。这是佛陀所讲的法中最高级、最上乘的法。

如果你把安心和答案寄托在下一秒，你永远无法安心，也永远找不到答案。

回到此刻这里，从思虑里出来，你会发现一切都在那里。

不管你问任何问题，请收回你的问题，答案和奇迹就在那里。

你的问题没出现的刹那就是一切的答案，也是宇宙唯一的秘密。

当佛陀讲：应如是住，如是降伏其心。我们要看佛陀在做什么？他不过是在做一些最平常的事。他刚吃过饭，洗过足，坐在那里，他在说话，有条不紊，缓缓道来，并没有急于要表达下面的问题。但是我们却以为他下面的话更重要，而错失了“应如是住，如是降伏其心。”

佛陀讲法的过程中，在他的那些听众中，唯有迦叶，又一次会心地微笑了。上一次他听懂了佛陀最高妙的法时，是在佛陀拿起一枝花的时候，迦叶立刻就明白了佛陀的用意，他会心一笑。这一次，当佛陀说：应如是住，如是降伏其心时，大迦叶又笑了。他知道，佛陀最高妙的法已经讲完了。

佛在这样讲的时候，根基好的人言下就顿悟玄旨，就像大迦叶一样。他会被佛当下示现的一言一行所触动，立即开悟。

我们的每一个当下，一语一默，一个动作，一个眼神，一回头一转脑，一起身，一坐下，都是悟道的机会。当你心不外驰，一念回光，就能做佛。

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”须菩提说：我们会认真仔细地听，怎么来安心，怎么来降伏其心。当须菩提这样说的时候，佛陀最直接的开示已经说完了。须菩提代表的是大多数错过当下的听众，代表那些没有听懂“应如是住，如是降伏其心”的人。

佛陀只能继续巧施方便，详细讲解在下一个当下，在接下来的日常生活中，我们应如何安住，如何降伏其心。

金刚经中的这一段开示非常重要，我们要反复地参寻、受持这段话。须菩提问佛：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心。佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住，如是降伏其心。

佛陀说：你们应像我此时这样安住，像我此时这样降伏其心，像我说话时这样活在当下，像我此时这样心中没有任何期待，像我此刻这样安详。

明明已经讲了，只是大多数人听不懂，没听见，听而不闻。

大家于金刚经此处，应如是住，如是降伏其心，若能反照，安住当下，不流入未来心，即会佛意，即会修行。也不劳看佛陀后面委曲开示，一遍葛藤。

我们再念一遍这句咒语：应如是住，如是降伏其心。

回来，回来，回到呼吸上来。

回来，回来，回到觉知上来。

回来，回来，回到手或脚上来。

回来，回来，回到耳根上来。

回来，回来，回到触受上来。

如果不能言下相应。那么依教奉行，读诵金刚经。通过读诵金刚经，领悟解脱的妙理，在读诵金刚经时安住，降伏其心。

这部经在末法时代，尤其我们这个时代，流传的非常广泛。为什么有这么多人受持这部经？因为受持这部经确实能够起到降伏自心、安心的作用。

现今人心越来越浮躁，尤其患心理疾病的人越来越多，比如自闭症、焦虑症、烦躁症、抑郁症、恐惧症。经常有人会跟我讲：“师父，我特别的不安，特别的恐惧，也没有原因，在家呆着就很恐惧，找不出任何原因，而且多年了。一直受着这种无明恐惧的折磨，就是不能安心。请问师父，我该怎么办？怎么才能安心？”

我们病的时候，只知道求药，而不去反思自己为什么这样？你为什么会不安？为什么心里会慌、会恐惧？因为你被妄念宰割！因为你没有收摄妄念的能力！因为你相信了你的念头，被它不停地消耗着。现在有个词叫“精神内耗”。你的心识已经离开了你的本尊。你一直心向外驰，流浪迷失，于幻境中捞摸，导致你身体的精力全都没有了，所以你会慌，你没有心力把妄念收回来。

当你习惯了活在妄识中，你就会不安。那怎么才能把心收回来呢？受持读诵金刚经！

读诵时，把心安住在每一个文字，每一个读音上。通过读诵，一次次收回自己向外分散的心。要发心多听经闻法，多亲近善知识，常来道场，要让大众加持你。

末法时代的众生就是其心烦躁，总是不安。其心躁动如猿猴一样，拿起这个，又盯着那个，放下这个，又拿起那个。正是因为六根不停地向外攀缘，导致心神和精力大量地消耗。生命力耗空了，整个人处在一种无力的状态，身心疲惫。所以会有种种的不安、种种的恐惧，难过、焦虑现前。

你抓取什么，只是感觉一时安心，其实那个东西会增加你不安的错觉。不安也是错觉，但是一旦你习惯了，它就变成了真实的，让你非常痛苦。所以当我们习气出来的时候，一定要通过大量地做功课来转变这种习气。

当你专注地读诵时，眼耳鼻舌身意都在金刚经上，就是安住，就是降伏其心。

这部经佛陀讲得最多的地方是什么？是读诵、信解、受持。读诵是这部经的主要实修方法。几乎就像一个交响乐一样，就像一首磅礴的音乐一样，不停地在演奏着同一个主旋律：读诵。难道我们还听不出来吗？如果你真的很认真地读金刚经，你一定能读得出佛陀的用意。

如果我们不去读，这部经的作用就很难在你身上发挥出来。古人不诵《金刚经》，可以直接牧牛，直接安住。我们不诵《金刚经》，就会去贪六尘，就很难安住，无法降伏其心。

“师父到底怎么来安心呢？”“读金刚经。”

“读金刚经怎么就能安心了？”“你不读，就会一直问问题，就歇不下妄想，就不能安心。你去读，这些问题就会逐渐消失。其实根本没有问题，你就是想问。”

“你给我的这颗种子，真能长出西瓜来吗？”你要去种啊！

有些人还没去读金刚经呢，就给自己弄一个台阶，奔下滑：金刚经不用读诵，知道意思就行了。为自己的懒惰和放逸找借口。

金刚经云：“菩萨但应如所教住”。是让你按照佛陀所教的去安住的。单纯从读诵金刚经这件事上，很多人就放弃了。因为真正去读诵的时候，你要花时间，要花精力，要布施六根的享受，身体要累，要布施很多的娱乐、休息时间，布施睡眠，布施饮食。这些都要放弃的，都要牺牲的，都要布施的。

金刚经讲得最多的地方，一个是受持读诵，还有一个是布施。这才是金刚经的主旋律，而这些都是“应如是住，如是降伏其心。”

不住色布施，不住声香味触法布施，应如是布施，都是让你不着、不住、不染，让你当下安住，降伏其心的。怎么舍？怎么布施？怎么不着？怎么安住？老老实实地读诵，通过读诵来牧牛，来安心，来于念离念！

一旦你通过读诵金刚经养成了活在当下的能力和觉知，那么，生活中一切处，做一切事，你都能安住，都能言下相应，如同世尊。你也就明白前面所说“应如是住，如是降伏其心”的含义。那样，二六时中，无论你做什么，你都在受持金刚经。