若人静坐一须臾

我们经常会感到不安和烦恼，是因为我们的心识总在动，从而带动身体去做这、做那，无法真正安心休歇下来。

能看到自己心识的妄动而能立刻安静地坐下来，随便哪里，让心和身都歇下来，这就是觉悟和解脱的开始。

三世如来有二种法，一种是言说法，一种是如实法。什么是言说法？语言文字、意识言说之法，不实之法，方便法，是言说法。什么是如实法？离心意识，坐下来、停下来，休息心识，妄心不生，默契诸法实相，是如实法。

慧明上座追六祖之前所修，是言说法。听六祖开示：屏息诸缘，勿生一念。不思善，不思恶，正与么时，还我明上座本来面目。此是如实法。

太原孚上座初在扬州讲《涅槃经》，是言说法，不离心意识；后遇禅者，依其指示，辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。忽然大悟，是如实法，超心意识。

所以，依文字而修，在文字中觅理，是言说法；离文字，不住心意识，妄念不生，是如实法。

这次大众感染病苦并不是灾难，而是老天给我们修如实法的一次最好机会。我们自己停不下来，因缘无常逼着我们停下来。我们平时总爱看文字，心向外游，迷于戏论。病苦和无常逼着我们休息妄心，反观实相。

病毒虽然侵害的了我们的身体，但无法侵害一颗如实观照诸法实相的心。

病毒对我们的侵害只是一时的，妄念会加重和延长对我们身心的侵害。

怎样才能避免或减少妄念对我们的侵蚀？找一个地方静坐下来，什么也不要做，什么也别想。心中生起任何念头，观察它，觉了它，放过它。若生起妄念和烦恼，不被它骗，慢慢的，所有的妄念就会自行消退。

以一颗无畏和布施的心把自己的身体交托出去，相信它正经历它该经历的，我们只需要给予绝对的信任和静观，那才是真正的疗愈。

如果你相信身体是道的一部分，你就会对身体产生信任，也就不会利用太多的外在条件去干预身体的因缘。外在过多的对治，虽然可能会有一些效果，但是，在你过多对治的同时，也封闭了身体接受更多锻炼的机会。

不论外在的打击多么强烈，那都是因缘和合而成，虚妄幻化不实，它总会结束。只要我们的心让一切从它那里流过，不去住着，我们就不会被伤害。身体的伤痛总会过去，内心的完好，那才是我们真正要保护的。

只要我们自己不用妄念侵害自己，就没有什么能真正伤害到我们。一切业障海，皆从妄想生，端坐念实相，恶业自然无。

当你心中想到什么而不安时，立刻觉察，那只是一些念头而已。谁在不安？妄念在不安。谁在难过？虚妄在难过。谁在紧张？观念在紧张。我是谁？我什么也不是。我为什么会恐惧？我把自己当成了什么。怎样解除恐惧？行深般若波罗蜜时，找不到一个真实的我。

怎样达成这一切的如实观？安禅静虑，谛观实相，进行如实法的修行。

给自己更多的时间，更多的次数，找一个地方静坐或躺卧，什么也不做，练习无依和一物不为，让心习惯于活在空中。

古人云：若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔终会化为尘，一念净心成正觉。

当你能长时间什么也不做而安心，那时的安心，才是坚固而持久的安心。你不再被六尘所主宰，而能超越能所，自在无碍。却后再观世间一切的造作，皆是梦幻颠倒。而这时你的心已经习惯于独处和无依，生灭心灭，寂灭为乐。