佛说决定毗尼经

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。

  尔时，世尊如龙王视，观察大众，观大众已，告诸菩萨：仁者，谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？

  尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊，我能堪忍于后世时，受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。

  师子菩萨白佛言：世尊，我能堪忍成就众生。

  金刚菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，怜愍守护诸恶众生。

  文殊师利法王子白佛言：世尊，我能堪忍，充足众生诸所希望。

  智胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，令诸众生除去无明。

  法胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，令诸众生离诸非法。

  月胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，令诸众生常得远离非功德法。

  日胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，以安乐乘令诸众生皆得度脱。

  无畏菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，成就饶益无边众生。

  魃陀婆罗菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，说无痴法，令诸众生皆得闻知，成就智慧。

  无尽意菩萨白佛言：世尊，我能堪忍，兴发大愿，令无尽众生皆得成就。

  月光菩萨言：我能堪忍，令诸众生常行给事。

  妙目菩萨言：我能堪忍，与诸众生安乐根本。

  观世音菩萨言：我能堪忍，刚强恶趣诸众生等，为作归依。

  得大势菩萨言：我能堪忍，不度恶趣众生，皆令得度。

  善数菩萨言：我能堪忍，令诸众生不调伏者，令得调伏。

  妙音菩萨言：我能堪忍，喜乐小法诸众生等，令得度脱。

  喜乐菩萨言：我能堪忍，卑下弊恶杂秽众生，皆令成就。

  光积菩萨言：我能堪忍，成就解脱畜生众生。

  入无诤菩萨言：我能堪忍，示现正道，成就众生。

  爱见菩萨言：我能堪忍，安乐利益给施众生求实智慧。

  不思议菩萨言：我能堪忍，愍念成就饿鬼众生。

  日光菩萨言：我能堪忍，未淳熟众生，能令成熟。

  毗摩罗鞊菩萨言：我能堪忍，充满众生一切所愿。

  大气力菩萨言：我能堪忍，为诸众生闭恶道门。

  断疑菩萨言：我能堪忍，乐小法众生令得度脱。

  住无畏菩萨言：我能堪忍，常以赞叹饶益众生。

  吉胜智菩萨言：我能堪忍，随诸众生种种所乐而度脱之。

  住无量菩萨言：我能堪忍，为诸众生说无为道。

  住一切法无畏菩萨言：我能堪忍，乐种种乘诸众生等，随其所乐，而能示现。

  妙意菩萨言：我能堪忍，常示众生所喜乐事而成就之。

  无垢炎菩萨言：我能堪忍，爱念众生而为守护，令得成就。

  摩尼光菩萨言：我能堪忍，令诸众生自识宿命。

  光德菩萨言：我能堪忍，而以正勤拔济众生。

  贤德菩萨言：我能堪忍，究竟断除众生苦恼。

  宝手菩萨言：我能堪忍，以诸珍宝给施众生令得安乐。

  最胜意菩萨言：我能堪忍，贫穷众生令离贫苦。

  断诸缠菩萨言：我能堪忍，令诸众生常得远离烦恼怖畏。

  金刚光菩萨言：我能堪忍，为诸众生示现正道。

  现德色像菩萨言：我能堪忍，多求众生，随其所求，皆能给足。

  法出曜菩萨言：我能堪忍，常说清净诸法之行。

  金刚体菩萨言：我能堪忍，除诸众生一切障碍。

  法益菩萨言：我能堪忍，常以正法，度脱众生。

  无少有为菩萨言：我能堪忍，为诸众生，灭除诸毒。

  月上菩萨言：我能堪忍，为诸众生，示现说法。

  师子意菩萨言：我能堪忍，常以法施，饶益众生。

  童子光菩萨言：我能堪忍，度卑下处诸众生等。

  佛功德菩萨言：我能堪忍，示现正道，断诸恶趣。

  金刚光菩萨言：我能堪忍，现身色像，度脱众生。

  德吉胜菩萨言：我能堪忍，令损减众生为作增益。

  持势菩萨言：我能堪忍，闭地狱门。

  持甘露菩萨言：我能堪忍，令诸众生，得度生死。

  网明菩萨言：我能堪忍，为诸众生常现光明，灭一切结。

  尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等成就众生以自庄严，得未曾有，前白佛言：未曾有也！世尊，是诸菩萨不可思议，有大悲心，种种方便，坚固精进，而自庄严，乃至一切众生不能沮坏，不能筹量，不能及逮，不能摧伏，所有光明，不可障蔽。世尊，我常称赞是诸菩萨未曾有事，所谓有人故从求索头目耳鼻、身体手足一切诸物，求索之时，无所吝惜，不生悔心。世尊，我常思惟，每作是念：或有逼迫是诸菩萨，从其求索若内若外所有诸物，当知皆是住不思议解脱菩萨。

  佛告舍利弗：如是，如是，如汝所言。此诸菩萨所有禅定、方便、智慧境界之事，非诸凡夫、一切声闻及辟支佛所能思量。又舍利弗，是诸菩萨虽见诸佛神通变化，而于诸法心不动转，常满众生诸所欲愿。又舍利弗，若有众生乐居士法，现居士形，为成就故；若有众生乐大威势，现作诸王有大威力而调伏之；若有众生志求涅槃，以声闻乘而度脱之；求辟支佛者现辟支佛形，为度脱故；求大乘道者现作佛身，为建诸佛法故。如是，舍利弗，是诸菩萨种种方便成就众生，皆悉令得住于佛法。所以者何？舍利弗，若除如来智慧，更无余乘而得度脱到于涅槃，以是义故，名为如来。所以者何？如如来说如如之法，即如觉知此法，名为如来。知诸众生种种欲乐而悉示现，名为如来。成就一切诸善根本，断于一切不善根本名为如来。能示众生解脱之道，名为如来。能令众生远离邪道，示现圣道，名为如来。说诸空法，显现空义，名为如来。一切众生有种种识、种种欲乐，随其所乐，示解脱道，名为如来。诸凡夫等妄想疑惑，能使觉知非真实法，诸菩萨等，于诸法界不生动转，如幻众生，皆令解脱，次第当到，趣于道场。

  又舍利弗，在家菩萨应修二施。云何为二？一者财施，二者法施。又舍利弗，出家菩萨柔和无嗔，应修四施。何等为四？一者纸，二者墨，三者笔，四者法。如是四施，出家之人所应修行。得无生忍诸菩萨等，当应修习三种布施。何等为三？王位布施、妻子布施、头目布施。如是三种名为大施，名极妙施，得无生忍诸菩萨等，应修如是三种布施。

  舍利弗白佛言：世尊，菩萨不应畏欲恚痴。

佛告舍利弗：菩萨有二大犯。何等为二？因于嗔恚、愚痴犯戒，名为大犯。因欲犯者，名为小犯，难得除却。因嗔犯者，名为大犯，易可除却。因痴犯者，亦名大犯，亦难除却。以何等故爱为小犯难得除却？爱能增长生死枝条，亦为种子，以是义故小而难却。因嗔犯者，堕于地狱、畜生恶道，速疾能为心作障碍，易得除却。因痴犯者，堕八大地狱诸大苦处，难可解脱。

又舍利弗，若有菩萨犯于初戒，于十众前，以正直心，殷重忏悔。故犯戒者，于五众前，以正直心，殷重忏悔。手捉女人，眼见恶心，或一人或二人前，以正直心，殷重忏悔。若有菩萨成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等余犯，菩萨应当三十五佛边，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。

忏悔法者：归依佛！归依法！归依僧！

  南无释迦牟尼佛，南无金刚不坏佛，南无宝光佛，南无龙尊王佛，南无精进军佛，南无精进喜佛，南无宝火佛，南无宝月光佛，南无现无愚佛，南无宝月佛，南无无垢佛，南无离垢佛，南无勇施佛，南无清净佛，南无清净施佛，南无婆留那佛，南无水天佛，南无坚德佛，南无栴檀功德佛，南无无量掬光佛，南无光德佛，南无无忧德佛，南无那罗延佛，南无功德华佛，南无莲华光游戏神通佛，南无财功德佛，南无德念佛，南无善名称功德如来，南无红炎幢王如来，南无善游步功德如来，南无斗战胜如来，南无善游步如来，南无周匝庄严功德如来，南无宝华游步如来，南无宝莲华善住娑罗树王如来。

  如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，愿诸世尊慈哀念我。若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶道、边地下贱及弥戾车，如是等处，所作罪障，今皆忏悔。诸佛世尊，当证知我，当忆念我！

  复于诸世尊前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

  众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。

  去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。

如是，舍利弗，菩萨如是观此三十五佛如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生，亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。菩萨于诸法界心不动摇，而诸众生等有种种欲乐，随其所乐，皆能度脱，满其所愿。菩萨若入大悲三昧，能示现入地狱、畜生诸余恶道。菩萨若入大庄严三昧，现居士身成就众生。菩萨若入妙胜三昧，能现转轮王身成就众生。菩萨若入晃曜三昧，能现释梵上妙色身成就众生。菩萨若入一心三昧，现声闻形成就众生。菩萨若入清净不二三昧，现辟支佛形成就众生。菩萨若入寂静三昧，能示佛身成就众生。菩萨若入诸法自在三昧，随诸众生种种欲乐，现种种形而成就之。

又彼菩萨或现释身，或现梵身，或时示现转轮王身，皆为成就诸众生故。然此菩萨于诸法界而不动转。所以者何？虽随众生种种欲乐现种种形，而此菩萨不得己身及与众生，而随众生现种种身。

  又舍利弗，师子兽王大吼之时，其余小虫能堪忍不？

  不也，世尊。

  又如香象其所负重，诸驴骡等能堪忍不？

  不也，世尊。

  又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？

  不也，世尊。

  又舍利弗，于意云何？如金翅鸟王所有势力，鹫鸽等鸟能堪忍不？

  不也，世尊。

  如是，舍利弗，菩萨所有其心勇健善根势力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧，非一切众生、声闻、缘觉，所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔，并得三昧。

  尔时，优波离从禅定起，诣世尊所，到已头面礼足，却坐一面，白佛言：世尊，向于静处，独坐思惟，生如是念：如来说此波罗提木叉清净之戒应当善学，为声闻、缘觉、菩萨乘故说如是言，宁舍身命，不舍于戒。世尊，若佛在世及涅槃后，云何名为声闻乘人波罗提木叉？云何名为菩萨乘人波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何为他广说？今从世尊面闻受持，逮无所畏，然后能为他人广说。我于静处独坐思惟，生如是念：我今应当诣世尊所，问毗尼中决定之义。今此大众诸菩萨等，及比丘僧悉皆集会。善哉！世尊，唯愿说之。

  尔时，世尊告优波离：汝今当知，声闻乘人有异方便、有异深心，持清净戒；菩萨乘人有异方便、有异深心，持清净戒。所以者何？声闻乘人有异方便、有异深心，菩萨乘人有异方便、有异深心。优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。优波离，云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒？优波离，声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒，名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒？优波离，菩萨乘人于无量劫，堪忍受身，不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘人最大破戒，不名清净。

又优波离，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒；菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。优波离，云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒？菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人应当随顺，声闻乘人不应随顺。优波离，以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。优波离，云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒？优波离，菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分有所犯戒，于日后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日后分有所犯戒，于夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜后分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生于悔缠。

优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒，断一切结，如救头燃，所有深心，为涅槃故。优波离，以是义故，声闻乘人名持不开通戒。优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐，游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使，不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结，善根成就，非不成熟。声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒，持不尽护戒；声闻乘人持不开通戒，持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。

优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已，常乐生死，不生忧悔，亦能满足菩提之行。

优波离白佛言：世尊，或有欲相应心而犯于戒，或有嗔相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、嗔相应心、痴相应心，何者为重？

尔时，世尊告优波离：若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一嗔心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因嗔犯者当知最重。所以者何？因嗔恚故，能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离，所有诸结，能生亲爱，菩萨于此，不应生畏；所有诸结，能舍众生，菩萨于此，应生大畏。

优波离，如来先说欲难舍离为小犯，嗔易得离名为大犯。优波离，所有诸结，犯小难离，大乘之人应当忍受所有诸结。犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯。因嗔犯者，我说是人名为大犯，名大过患，名大堕落，于佛法中，是大留难。优波离，若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒，生于怖畏，于嗔犯戒，不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒，生于怖畏，欲相应心而犯于戒，不生怖畏。

尔时，文殊师利在大众中，前白佛言：世尊，一切诸法究竟毗尼，谁受毗尼？

佛告文殊：若诸凡夫悉能了知一切诸法究竟毗尼，如来终不演说毗尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。

尔时，优波离白佛言：世尊，此文殊师利，于此解说毗尼决定之义而无所说。

尔时，世尊告文殊师利：汝今应当解说究竟毗尼之法，此优波离欲得闻于毗尼之义。

尔时，文殊师利语优波离言：一切诸法究竟无垢，能自调心，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有诸缠，净其本性，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。如如真实亿万法门欣乐修学，乃能得见清净学戒。一切诸法无有分别，无缚无解，不作思惟，乃能得见无有缚著。一切诸法无住无染，不作留住，乃能得见诸法清净。一切诸法，住虚空际，离诸处所，乃能得见所作清净。一切诸法，逮无斗诤，前际后际，不可得故，乃能得见三世平等。一切诸法，离诸施设，心无所行，乃能得见断于疑结。优波离，是则名为究竟毗尼法界，诸佛世尊从此得道。若能筹量观察此法，是名善学，逮最胜戒。若不观此法，是则不名深入如来所学之戒。

尔时，优波离白佛言：世尊，此文殊师利所说之法，皆是不可思议。

尔时，世尊告优波离：文殊师利所说之法依于解脱，所依解脱，心无去来。是故，文殊师利说一切法心无去来，于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故。

尔时，优波离白佛言：世尊，比丘行何法故名增上慢？

佛告优波离：若有比丘，作是思惟：欲断贪欲，名增上慢；作是思惟：欲断嗔恚，名增上慢；作是思惟：欲断愚痴，名增上慢。贪欲法异，诸佛法异，作是思惟，名增上慢；嗔恚法异，诸佛法异，作是思惟，名增上慢；愚痴法异，诸佛法异，作是思惟，名增上慢。作是思惟：见有所得，名增上慢；作是思惟：见有所证，名增上慢；作是思惟：见有解脱，名增上慢；作是思惟：见诸法空，名增上慢；作是思惟：见于无相，名增上慢；作是思惟：见于无作，是名增上慢；作是思惟：见有诸行，名增上慢；作是思惟：见有诸法，名增上慢；一切诸法，不可思议，作是思惟：不应思议，名增上慢；诸法空无，何用精进，作是思惟，名增上慢。是名声闻住增上慢。

云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜，作是思惟：我当于中发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟，名增上慢；于甚深法应作方便，不因世法，作是思惟，名增上慢；此法甚深，此非甚深，作是思惟，名增上慢；此法是净，此法非净，作是思惟，名增上慢；此是佛法，此是辟支佛法，此是声闻法，作是思惟，名增上慢；此法应作，此法不应作，作是思惟，名增上慢；此是近法，此非近法，作是思惟，名增上慢；此是正道，此是邪道，作是思惟，名增上慢；疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟，名增上慢；一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟，名增上慢；阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见，然是过患，是名菩萨住增上慢。

尔时，优波离白佛言：世尊，云何比丘离增上慢？

佛告优波离：若有比丘思惟诸心，思惟心时，不著思惟，是名最胜离增上慢。

尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：

  不应分别法非法， 戏论诸心不应住，

  不思议法而能知， 名一切时受乐人。

  若有欲知无有法， 作是思惟非真实，

  随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。

  若有比丘常念佛， 此则非真非正念，

  常知佛从分别起， 实不可取亦不生。

  若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，

  虽因名字说空法， 而实无有名字说。

  闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，

  心住觉观是戏论， 是故无思能解法。

  心心诸法名为思， 若有所思必有著，

  若能远离是著法， 于诸所思无复思。

  法同草木无所知， 而因诸缘得生起，

  无有众生而可得， 能起空无诸缘法。

  因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，

  若眼自能见色者， 何故无缘而不见？

  眼常因于诸光明， 得见种种可意色，

  常知见性众缘生， 是故知眼不能见。

  若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，

  推其去处不可得， 因分别故起声想。

  一切诸法同音声， 施设说有诸数相，

  未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。

  我为世间叹布施， 而实悭法不可得，

  佛所说法难思议， 虽不可得而演说。

  我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，

  诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。

  我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，

  于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。

  常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，

  虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。

  禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，

  而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。

  智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，

  然其自性不有生， 佛能示现为解说。

  我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，

  推求贪法不可得， 名为最上不贪者。

  常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，

  未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。

  无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，

  因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。

  杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，

  彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。

  虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，

  于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。

  说于诸行最胜者， 能为众生发道心，

  菩提之道不可得， 当知求者亦非实。

  其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，

  凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。

  诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，

  法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。

  我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，

  其意未曾有染著， 是故不住于邪道。

  我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，

  而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。

  譬如世有大幻师， 能化无边百千众，

  即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。

  一切众生如幻相， 其边未曾而可得，

  若有能观不思议， 当知彼人不厌生。

  观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，

  受五欲利常修行， 不生染著度众生。

  无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，

  勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。

  如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，

  然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。

  如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，

  已解远离空无法， 而能示现于世间。

  于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，

  其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。

  已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，

  观察诸法真实相， 无有诸果而可得。

  已于诸法无得果， 转复生于未曾有，

  快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。

  一切诸法如虚空， 能立名字百千万，

  此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。

  诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，

  非是色性不可取， 以智力现示世间。

  我说众生有所得， 皆是远离诸性相，

  若有计我有所得， 不名为得沙门果。

  若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？

  说众生得即无得， 能觉此法名为得。

  众生得果名最胜， 我说众生非众生，

  未曾有得众生者， 是故不应有得果。

  譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，

  如是众生不可得， 云何当有逮寂静？

  一切众生性寂静， 未曾有得其根本，

  若有能观此法者， 我说永寂无有余。

  过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，

  而此众生无真实， 究竟寂静更不生。

  一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，

  若有能观如是法， 彼人不著于三界。

  我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，

  于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。

  能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，

  得清净命以为命， 永离一切诸非见。

  彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，

  不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。

  能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，

  解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。

说是偈已，二百比丘增上慢者，不受诸法，心得解脱，六千菩萨得无生忍。

尔时，优波离白佛言：世尊，当何名斯经？云何奉持？

佛告优波离：此经名为决定毗尼，亦名坏一切心识，当奉持之。

尔时，优波离、文殊师利、一切大会，诸天世人、阿修罗等闻佛所说，皆大欢喜，为佛作礼。