文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

梁扶南三藏曼陀罗仙译

  如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。

  文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处，俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。

  尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：汝今何故于晨朝时在门外立？

  舍利弗白佛言：世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。

  尔时，世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶？

文殊师利即白佛言：如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相、不在方、不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相，以如是等正观如来，利益众生。

  佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取，亦无不取，非积聚非不积聚。

  尔时，舍利弗语文殊师利言：若能如汝所说见如来者，甚为希有！为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。

  尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是，如是，如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法，心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。

  舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法？文殊师利白佛言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。

尔时，佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界？文殊师利言：众生界相如诸佛界。又问：众生界者是有量耶？答曰：众生界量如佛界量。又问：众生界量有处所不？答曰：众生界量不可思议。又问：众生界相为有住不？答曰：众生无住，犹如空住。佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？文殊师利言：以不住法，为住般若波罗蜜。佛复问文殊师利言：云何不住法名住般若波罗蜜？文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。

佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故；法无高下，等法性故；法无取舍，住实际故，是修般若波罗蜜。

  佛告文殊师利：是诸佛法得不胜乎？

  文殊师利言：我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。

  佛告文殊师利：如是，如是，如来正觉自证空法。

  文殊师利白佛言：世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？

  佛言：善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎！

  佛复谓文殊师利言：阿耨多罗是佛法不？

  文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。

  文殊师利言：如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。

  佛告文殊师利：汝于佛法不思惟耶？

  文殊师利言：不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法，是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。

  佛告文殊师利：善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。

  佛告文殊师利：若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所，久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。

  文殊师利白佛言：世尊，我今更说般若波罗蜜义。

  佛言：便说。

  世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。

  佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛？

  文殊师利言：我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。

  佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶？

  文殊师利言：如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？

  佛言：文殊师利，汝不得佛乘乎？

  文殊师利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可见，我云何得？

  佛言：文殊师利，汝得无碍智乎？

  文殊师利言：我即无碍，云何以无碍而得无碍？

  佛言：汝坐道场乎？

  文殊师利言：一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。

  佛言：云何名实际？

  文殊师利言：身见等是实际。

  佛言：云何身见是实际？

  文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。

  舍利弗白佛言：世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。

  弥勒菩萨白佛言：世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。

  文殊师利白佛言：世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。

  尔时，复有无相优婆夷白佛言：世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖、不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。

  佛告舍利弗：善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不悔，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。

  佛告文殊师利：汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？

  文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。

  佛赞文殊师利言：善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。

  文殊师利言：若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？

  佛告文殊师利：汝见声闻戒耶？

  答曰：见。

  佛言：汝云何见？

  文殊师利言：我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。

  舍利弗语文殊师利言：汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？

  文殊师利言：不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。

  舍利弗语文殊师利言：云何名佛？云何观佛？

  文殊师利言：云何为我？

  舍利弗言：我者但有名字，名字相空。

  文殊师利言：如是，如是，如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。

  复次，舍利弗，汝问云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛；如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。

  尔时，舍利弗白佛言：世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。

  文殊师利言：非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提，性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者？

  舍利弗语文殊师利言：佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？

  文殊师利言：不也，舍利弗。何以故？世尊即是法界，若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗，法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故；一切法空即是菩提，无二无分别故。

  舍利弗，无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知，一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故，如逆罪相，不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪，亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘，皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。

  舍利弗言：云何名不退法忍？

  文殊师利言：不见少法有生灭相，名不退法忍。

  舍利弗言：云何复名不调比丘？

  文殊师利言：漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。

  舍利弗言：善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。

  文殊师利言：如是，如是，我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故名漏尽，得阿罗汉。

  佛告文殊师利：诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？

  文殊师利言：菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者？亦无起者，以是因缘不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

  文殊师利白佛言：世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无觉、无觉者，无见、无见者，无知、无知者，无分别、无分别者，如是之相名为菩提，见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。

  尔时，世尊告文殊师利：汝言我是如来，亦谓我为如来乎？

  文殊师利言：不也，世尊。我不谓如来为如来耶！无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？

  佛告文殊师利：汝疑如来耶？

  文殊师利言：不也，世尊。我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。

  佛告文殊师利：汝今不谓如来出现于世耶？

  文殊师利言：若有如来出现世者，一切法界亦应出现。

  佛告文殊师利：汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？

  文殊师利言：诸佛一相，不可思议。

  佛语文殊师利：如是，如是，佛是一相不思议相。

  文殊师利白佛言：世尊，佛今住世耶？

  佛语文殊师利：如是，如是。

  文殊师利言：若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相，不思议相，不思议相者，无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中无过去、未来、现在相，但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。

  佛语文殊师利：此是如来、阿罗汉、阿惟越致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤，亦不赞叹。

  文殊师利白佛言：世尊，如是不思议，谁当诽谤？谁当赞叹？

  佛言：文殊师利，如来不思议，凡夫亦不思议。

  文殊师利白佛言：世尊，凡夫亦不思议耶？

  佛言：亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。

  文殊师利言：若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。

  文殊师利言：如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人久习善根，近善知识乃能了知。

  佛告文殊师利：汝欲使如来于众生中为最胜耶？

  文殊师利言：我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。

  佛言：汝欲使如来得不思议法耶？

  文殊师利言：欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。

  佛告文殊师利：欲使如来说法教化耶？

  文殊师利白佛言：欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故，法界、众生无差别相。

  佛告文殊师利：汝欲使如来为无上福田耶？

  文殊师利言：如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种，亦无增无减。

  佛告文殊师利：云何植种不增不减？

  文殊师利言：福田之相不可思议，若人于中如法修善亦不可思议，如是植种名无增无减，亦是无上最胜福田。

  尔时，大地以佛神力，六种震动，现无常相，一万六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。

  尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊，何因缘故，如是大地六种震动？

  佛告阿难：我说福田无差别相，故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处，作如是说福田之相，利益众生，十方世界六种震动。

  舍利弗白佛言：世尊，文殊师利是不可思议。何以故？所说法相不可思议。

  佛告文殊师利：如是，如是，如舍利弗言，汝之所说实不思议。

  文殊师利白佛言：世尊，不思议不可说，思议亦不可说，如是思议、不思议性俱不可说，一切声相非可思议亦非不可思议。

  佛言：汝入不思议三昧耶？

  文殊师利言：不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。

  舍利弗语文殊师利言：更有胜妙寂灭定不？

  文殊师利言：若有不思议定者，汝可问言：更有寂灭定不？如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？

  舍利弗言：不可思议定不得耶？

  文殊师利言：思议定者是可得相，不可思议定者不可得相，一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。

  佛赞文殊师利言：善哉！善哉！汝于诸佛久植善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。

  文殊师利言：若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所——离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界，如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界无二无别，无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。

  文殊师利言：如来界及我界即不二相，如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即般若波罗蜜故。世尊，若知我相而不可著，无知无著，是佛所知，不可思议无知无著，即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物，若无有物，是无处所、无依无住，无依无住，即无生无灭，无生无灭，即是有为无为功德。若如是知，则无心想，无心想者云何当知有为无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者，是名正智、不思议智，如虚空，无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。

  佛告文殊师利：若如是知，名不退智。

  文殊师利言：无作智名不退智，犹如金矿，先加槌打，方知好恶，若不槌打，无能知者。不退智相亦复如是，要行境界，不念不著，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。

  尔时，佛告文殊师利言：如诸如来自说己智，谁当能信？

  文殊师利言：如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、瞋恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死，亦非不离，不修道非不修道，作是解者名为正信。

  佛告文殊师利言：善哉！善哉！如汝所说深解斯义。

  尔时，摩诃迦叶白佛言：世尊，于当来世，若说如是甚深正法，谁能信解如闻受行？

  佛告迦叶：今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者，如是人等于未来世若闻是法，必能信解于甚深般若波罗蜜，乃能读诵信解受持，亦为他人分别演说。

  譬如长者失摩尼宝，忧愁苦恼，后若还得，心甚欢喜。如是迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等亦复如是，有信乐心，若不闻法，则生苦恼；若得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜。当知此人即是见佛，亦即亲近供养诸佛。

  佛告迦叶：譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时，是中诸天见是树已皆大欢喜，此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻般若波罗蜜，能生信解，亦复如是，此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻般若波罗蜜，信受读诵，心不悔没，当知是人已从此会听受是经，亦能为人聚落城邑广说流布，当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐无疑惑者，是善男子、善女人于过去诸佛，久已修学，植诸善根。

  譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜，当知是人必已曾见。如是，迦叶，若善男子、善女人修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜，能生欢喜，亦复如是，当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受，生大欢喜，如是人等亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜已修学故。

  譬如有人，先所经见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城所有园苑、种种池泉、华果林树、男女人民皆可爱乐，是人闻已即大欢喜，更劝令说是城园苑众好严饰、杂华池泉、多诸甘果、种种珍妙一切爱乐，是人得闻重甚欢喜，如是之人皆曾见故。若善男子、善女人有闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌而更劝说，当知此辈已从文殊师利曾闻如是般若波罗蜜故。

  迦叶白佛言：世尊，若将来世善男子、善女人，得闻是甚深般若波罗蜜，信乐听受，以是相故，当知此人亦于过去佛所曾闻修学。

  文殊师利白佛言：世尊，佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子、善女人有能如是谛了斯义，如闻而说，为诸如来之所赞叹，不违法相，是即佛说，亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽然具足佛法通达实相，不可思议。

  佛告文殊师利：我本行菩萨道时，修诸善根欲住阿惟越致地，当学般若波罗蜜；欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当学般若波罗蜜。

  文殊师利，欲学一切佛法具足无碍，当学般若波罗蜜；欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪、无量法式，当学般若波罗蜜；欲知一切佛得成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净，是故善男子、善女人应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相无去来现在故。欲知一切法同入法界，心无挂碍，当学般若波罗蜜；欲得三转十二行法轮，亦自证知而不取著，当学般若波罗蜜；欲得慈心，遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜；欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜；欲知是处非处、十力、无畏，住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。

  尔时，文殊师利白佛言：世尊，我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证，不作戏论，无有分别，一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法，非得非不得，不舍生死，不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作，法相如是，不知云何当学般若波罗蜜？

  尔时，佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。

  文殊师利白佛言：世尊，何故名般若波罗蜜？

  佛言：般若波罗蜜无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，如法界无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处，非行非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故？无念无作故。

  文殊师利白佛言：世尊，当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？

  佛言：文殊师利，如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

  文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？

  佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧——如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相、阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说，智慧辩才，终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？

  佛言：菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证，除谤正法不信、恶业重罪障者所不能入。

  复次，文殊师利，譬如有人得摩尼珠示其珠师，珠师答言：此是无价真摩尼宝。即求师言：为我治磨，勿失光色。珠师治已，随其磨时，珠色光明，映彻表里。文殊师利，若有善男子、善女人修学一行三昧，不可思议功德无量名称，随修学时，知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。文殊师利，譬如日轮，光明遍满，无有减相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少亦复如是，照明佛法如日轮光。文殊师利，我所说法皆是一味、离味、解脱味、寂灭味，若善男子、善女人得是一行三昧者，其所演说亦是一味、离味、解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。文殊师利，若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

  复次，文殊师利，菩萨摩诃萨不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议，是菩提中亦无得佛，如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

  文殊师利白佛言：世尊，以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？

  佛言：得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人闻如是说，不生懈怠，当知是人已于先佛种诸善根。是故，比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。

  文殊师利，若善男子、善女人不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木皆依地生长。文殊师利，菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

  尔时，文殊师利白佛言：世尊，此阎浮提城邑聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？

  佛告文殊师利：今此会中若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言：于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解，未来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。文殊师利，若复有人从汝听是般若波罗蜜，应作是言：此般若波罗蜜中，无声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，亦无凡夫生灭等法。

  文殊师利白佛言：世尊，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我言：云何如来说般若波罗蜜？我当答言：一切诸法无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜？何以故？不见有法可与诤论，亦无众生心识能知。

  复次，世尊，我当更说究竟实际。何以故？一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法不一不异故。

  复次，世尊，如是说法，无有众生已得涅槃、今得、当得。何以故？无有决定众生相故。

  文殊师利言：若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有听者，不念不著，无闻无得，当如幻人无所分别。如是说者是真说法，是故听者莫作二相，不舍诸见而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫二法相空，无取舍故。若人问我，当作是说，如是安慰，如是建立。善男子、善女人应如是问，作如是住，心不退没，当如法相随愿般若波罗蜜说。

  尔时，世尊叹文殊师利言：善哉！善哉！如汝所说，若善男子、善女人欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜；欲亲近诸佛如法供养，应学如是般若波罗蜜；若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜；若欲言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜；若欲成阿耨多罗三藐三菩提，应学如是般若波罗蜜；若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜；若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜；若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧无异相故，一切法无生无出故。若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜；若欲知一切众生修菩提道本来菩提相，心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜；若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所，应学如是般若波罗蜜。

  佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵，为他解说，随顺实相，如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏，心生信解，当知此辈，佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人学此法印，超过恶趣，不入声闻、辟支佛道，以超过故。

  尔时，帝释三十三天以天妙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等，天栴檀香及余末香种种金宝，作天伎乐，为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利，以散其上。作是供养已：愿我常闻般若波罗蜜法印。

  释提桓因复作是愿：愿阎浮提善男子、善女人，常使得闻是经决定佛法，皆令信解，受持读诵，为人演说，一切诸天为作拥护。

  尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦，如是如是，善男子、善女人当得决定诸佛菩提。

  文殊师利白佛言：世尊，如是受持善男子、善女人，得大利益，功德无量。

  尔时，以佛神力，一切大地六反震动。佛时微笑，放大光明，遍照三千大千世界。

  文殊师利白佛言：世尊，即是如来印般若波罗蜜相。

  佛言：文殊师利，如是，如是，说般若波罗蜜已，皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持，令无赞毁。何以故？无相法印不可赞毁。我今以是法印，令诸天魔不能得便。

  佛说是已，尔时，诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，皆大欢喜，信受奉行。