《大般涅槃经》云：“若有众生一经耳者，悉能灭除一切诸恶无间罪业，是《大涅槃》甚深境界不可思议。”

又云：“若有善男子、善女人，闻是经名生四趣者，无有是处。何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。”  

又云：“善男子，譬如农夫春月下种常有悕望，既收果实众望都息。善男子，一切众生亦复如是，修学余经常悕滋味，若得闻是《大般涅槃》，悕望诸经所有滋味悉皆永断。”

又云：“是《大涅槃》亦复如是，若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶道，若有书写读诵解说思惟其义，必得阿耨多罗三藐三菩提，净见佛性。”

大般涅槃经序

后秦 释道朗撰

《大般涅槃经》者，盖是法身之玄堂，正觉之宝称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表，周流无穷之内，任运而动，见机而赴。任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方，而心不易虑；教弥天下，而情不在己。厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高，功济万化而不恃，明踰万日而不居。浑然与太虚同量，泯然与法性为一。夫法性以至极为体，至极则归于无变。所以生灭不能迁其常，故其常不动；非乐不能亏其乐，故其乐无穷。或我生于谬想，非我起于因假，因假存于名数，故至我越名数而非无。越名数而非无，故能居自在之圣位，而非我不能变。非净生于虚净，故真净水镜于万法。水镜于万法，故非净不能渝。是以斯经解章，叙常乐我净，为宗义之林；开究玄致，为涅槃之原。用能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之痈疽，拔无间之疣赘。阐秘藏则畅群识之情，审妙我之在己；启灵管则悟玄光之潜，映神珠之在体。然四重无间，诽谤方等，斯乃众患之干痟，创疣之甚者。故大涅槃以无创疣为义名，斯经以大涅槃为宗目。宗目举，则明统摄于众妙，言约而义备；义名立，则照三乘之优劣，至极之有在。然冥化无征，妙契无言，任之冲境，则理不虚运。是以此经，开诚言为教本，广众喻以会义，建护法以涉初，睹秘藏以穷原，畅千载之固滞，散灵鹫之余疑。至于理微幽蟠，微于微者，则诸菩萨，弘郢匠之功，旷舟船之济，清难云构，翻覆周密，由使幽涂融坦，宗归豁然。是故诵其文而不疲，语其义而不倦，甘其味而无足，餐其旨而不厌。始可谓微言兴咏于真丹，高韵初唱于赤县，梵音震响于聋俗，真容巨曜于今日。而寡闻之士，偏执之流，不量愚见，敢评大圣无涯之典，遂使是非兴于诤论，讥谤生于快心。先觉不能返其迷，众圣莫能移其志。方将沉蔽八邪之网，长沦九流之渊，不亦哀哉。

天竺沙门昙无谶者，中天竺人，婆罗门种。天怀秀拔，领鉴明邃，机辩清胜，内外兼综。将乘运流化，先至敦煌，停止数载。大沮渠河西王者，至德潜著，建隆王业，虽形处万机，每思弘大道，为法城堑，会开定西夏，斯经与谶自远而至。自非至感先期，孰有若兹之遇哉！谶既达此，以玄始十年，岁次大梁十月二十三日，河西王劝请令译。谶手执梵文，口宣秦言。其人神情既锐，而为法殷重。临译敬情，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨，唯恨梵本分离残缺未备耳。余以庸浅，豫遭斯运，夙夜感戢，欣遇良深，聊试标位，叙其宗格，岂谓必然窥其宏要者哉！