佛经中关于不论禅定解脱的开示

维摩诘经：目净修广如青莲，心净已度诸禅定。

维摩诘经：忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。

维摩诘经：在诸禅定，如地狱想。

佛说净业障经：布施是障碍，持戒是障碍，忍辱是障碍，精进是障碍，禅定是障碍，智慧是障碍，佛想是障碍，法想是障碍，僧想是障碍，空想是障碍，无相想是障碍，无作想是障碍，无行想是障碍，不生想是障碍。文殊师利，取要言之，若于诸法有缚有解，当知如是皆是障碍。

诸法无行经：虽种种赞叹禅定，而知一切法常定相。

金刚三昧经：寂灭即如义，如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染。非法非影，离诸分别，本利义故。善男子，如是观定，乃名为禅。

楞伽经：虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。

彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。

楞伽经：声闻、缘觉著三昧乐，是故于中，生涅槃想。

楞伽经：大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习，缠覆其心，著二无我，生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃。以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因，随智慧行，如是起故，得于如来自证地故。

佛说法句经：若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定。

诸法无行经：世尊，一切众生皆得三昧，名不动相。文殊师利，云何是事名不动相？世尊，一切众生性常定，离诸缘故。若众生从缘生知，于缘中生知，不名为知。所以者何？诸知念念无常，毕竟空故。是故一切众生皆成就三昧，名不动相。

金刚三昧经：不证寂灭相，亦不住于无证。可处无住，总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭，清净无住，不入三昧，不住坐禅，无生无行。心王菩萨言：禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？

佛言：菩萨，禅即是动，不动不禅，是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生。无生般若，亦不依住，心亦不动。以是智故，得无生般若波罗蜜。

金刚三昧经：佛言：如是。彼二乘人，味着三昧。得三昧身，于彼空海一地，如得酒病，惛醉不醒，乃至数劫，犹不得觉。酒消始悟，方修是行，后得佛身。

楞伽经：大慧，诸修行者，入于三昧，以习力微起，而不觉知，但作是念：我灭诸识，入于三昧。实不灭识，而入三昧。以彼不灭，习气种故，但不取诸境，名为识灭。

楞伽经：住一境已，获禅解脱、三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。

楞伽经：若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中，修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。

六祖坛经：宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

六祖坛经：薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？

师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

六祖坛经：禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。