大乘经典法要合集

佛经偈颂第七

佛说决定毗尼经

    不应分别法非法， 戏论诸心不应住，

  不思议法而能知， 名一切时受乐人。

  若有欲知无有法， 作是思惟非真实，

  随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。

  若有比丘常念佛， 此则非真非正念，

  常知佛从分别起， 实不可取亦不生。

  若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，

  虽因名字说空法， 而实无有名字说。

  闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，

  心住觉观是戏论， 是故无思能解法。

  心心诸法名为思， 若有所思必有著，

  若能远离是著法， 于诸所思无复思。

  法同草木无所知， 而因诸缘得生起，

  无有众生而可得， 能起空无诸缘法。

  因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，

  若眼自能见色者， 何故无缘而不见？

  眼常因于诸光明， 得见种种可意色，

  常知见性众缘生， 是故知眼不能见。

  若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，

  推其去处不可得， 因分别故起声想。

  一切诸法同音声， 施设说有诸数相，

  未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。

  我为世间叹布施， 而实悭法不可得，

  佛所说法难思议， 虽不可得而演说。

  我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，

  诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。

  我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，

  于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。

  常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，

  虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。

  禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，

  而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。

  智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，

  然其自性不有生， 佛能示现为解说。

  我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，

  推求贪法不可得， 名为最上不贪者。

  常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，

  未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。

  无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，

  因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。

  杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，

  彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。

  虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，

  于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。

  说于诸行最胜者， 能为众生发道心，

  菩提之道不可得， 当知求者亦非实。

  其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，

  凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。

  诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，

  法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。

  我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，

  其意未曾有染著， 是故不住于邪道。

  我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，

  而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。

  譬如世有大幻师， 能化无边百千众，

  即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。

  一切众生如幻相， 其边未曾而可得，

  若有能观不思议， 当知彼人不厌生。

  观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，

  受五欲利常修行， 不生染著度众生。

  无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，

  勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。

  如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，

  然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。

  如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，

  已解远离空无法， 而能示现于世间。

  于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，

  其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。

  已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，

  观察诸法真实相， 无有诸果而可得。

  已于诸法无得果， 转复生于未曾有，

  快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。

  一切诸法如虚空， 能立名字百千万，

  此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。

  诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，

  非是色性不可取， 以智力现示世间。

  我说众生有所得， 皆是远离诸性相，

  若有计我有所得， 不名为得沙门果。

  若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？

  说众生得即无得， 能觉此法名为得。

  众生得果名最胜， 我说众生非众生，

  未曾有得众生者， 是故不应有得果。

  譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，

  如是众生不可得， 云何当有逮寂静？

  一切众生性寂静， 未曾有得其根本，

  若有能观此法者， 我说永寂无有余。

  过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，

  而此众生无真实， 究竟寂静更不生。

  一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，

  若有能观如是法， 彼人不著于三界。

  我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，

  于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。

  能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，

  得清净命以为命， 永离一切诸非见。

  彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，

  不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。

  能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，

解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。

佛说净业障经

诸法同镜像 亦如水中月  凡夫愚惑心 分别痴恚爱

法无作无处 如虚空清净 亦无有觉知 虚诳不牢固

于内求恚爱 未尝有得者  凡夫生染爱 实无有染着

如于眠梦中 染着于诸色  亦如刀割物 而刀无所知

凡夫亦如是 愚惑妄分别  于爱生染着 于恚增诤讼

世间犹如梦 空无不牢固  如焰空中云 痴爱寂无相

诸法如草木 心不在内外  爱非寿命人 自性无所有

凡夫见诸法 计从因缘生  无作不可取 性离常寂静

诸法犹如幻 凡夫生取着  幻性无坚固 贪瞋痴亦然

诸法常无相 寂静无根本  无边不可取 欲性亦如是

众生如镜像 计着于我所  离如妄分别 无坚固可取

诸法如影响 欲恚无处所  如幻梦水月 实无染恚者

境界不真实 空无不可取  分别法无主 根本常寂静

譬如幻化人 无有贪恚痴  幻梦等诸法 其边不可得

如月现于水 而不在水中  凡夫染痴恚 痴爱恚无性

贪瞋恚愚痴 诸缘常空无  无众生寿命 虚无常寂静

无眼亦无耳 鼻舌亦复然  凡夫痴无智 虚妄生牢固

如虚空无边 无尽无去来  诸法亦如是 如手摸虚空

种种分别法 实无分别者  凡愚计诸阴 而实无有生

我观一切法 性相无所有  无生亦无灭 未曾有聚散

诸法性解脱 寂静无处所  无能悕取者 解此名为智

佛说法句经

佛子善谛听，我今如实说，一切诸法性，本来无所动。

诸佛依贪瞋，如座于道场，尘劳诸佛种，本来无所动。

五盖及五欲，为如来种性，常以是庄严，本来无所动。

淫欲及邪见，并余结使等，究竟解脱相，本来无所动。

诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，如成于世尊。

诸法从本来，无是亦无非，是非性寂灭，本来无所动。

一切诸众生，实无有生灭，生灭即涅槃，本来无所动。

一切诸法相，从缘无起作，起作性如如，本来无所动。

一切诸文字，无实无所依，俱同一寂灭，本来无所动。

诸种布施福，于中三事空，究竟不可得，施福如野马。

若说诸持戒，无善无威仪，戒性如虚空，持者为迷到。

若见瞋恚者，以忍为羁鞅，知瞋等阳炎，忍亦无所忍。

说诸精进业，为增上慢说，无增上慢者，无善无精进。

若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有虚。

若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定。

参罗及万像，一法之所印，云何一法中，如生种种见。

一亦不为一，为欲破诸数，浅智之所闻，见一以为一。

若有闻此法，常修寂灭行，知行亦寂灭，是则菩提道。

若欲证此法，亲近善知识，善学诸方便，度脱于群生。

我今说此法，为摄有众生，若无我见者，究竟无所说。

此是金刚句，决了诸邪见，一切外道辈，尽力无能坏。

若有诸众生，得闻如是经，虽在三涂中，究竟清凉乐。

若闻此经名，及解一句义，必生诸佛国，何况读诵者。

若有此经处，我恒在其中，为护如是人，令得无上道。

诸法无行经

若人欲成佛  勿坏于贪欲  诸法即贪欲  知是则成佛  

贪欲及恚痴  无有能得者  是法皆如空  知是则成佛  

见非见一相  着不着亦然  此无佛无法  知是名大智  

如人于梦中  得道度众生  无道无众生  佛法性亦然  

道场无所得  若得则不有  明无明一相  知是为世尊  

众生即菩提  菩提即众生  菩提众生一  知是为世尊  

譬如巧幻师  幻作种种事  所见无有实  无智数若干  

贪嗔痴如幻  幻不异三毒  凡夫自分别  我贪我嗔恚  

如是愚痴人  则堕三恶道  实相无贪恚  痴亦不可得  

分别如幻法  自性烦恼热  实相无烦恼  无众生无佛  

分别无生法  凡夫愿作佛  不见诸佛法  亦不见众生

知是法相者  疾成众生尊  若人求菩提  则无有菩提   

是人远菩提  譬如天与地  知诸法如幻  速成人中上  

若人分别戒  是则无有戒  若有见戒者  是则为失戒   

戒非戒一相  知是为导师  如梦受五欲  娱乐自快乐  

分别见女色  此中实无女  戒毁戒如梦  凡夫分别二  

实无戒毁戒  知是为导师  凡夫著名字  不知语言性  

名字非名字  知是得无生  自谓是菩萨  读诵为人说  

己身无所行  但依恃种性  但读经求道  常见他人过  

着威仪文颂  见人敬自贵  恃种性文颂  不知法实相  

如是之人等  终不能得佛  为说诸法空  恶心好诤讼  

是人无佛法  亦无有菩提  知嗔忍同相  达是终不嗔

不了众生性  是则生嗔恚  自言菩萨者  复作如是说  

我慈悲一切  成佛度众生  他恼生嗔恚  怀忿不与语   

常求他人过  乐于斗诤讼  亦称叹忍辱  及说诸法空  

我心多憍慢  常观他人过  贪着于美味  昼夜念五欲  

是人入城邑  自说度人者  悲念于众生  常为求饶益  

口虽如是说  而心好恼他  我未曾见闻  慈悲而行恼  

互共相嗔恼  愿生阿弥陀  若人如恒沙  恶口加刀杖  

如是皆能忍  则生清净土  佛土非佛土  知如虚空相  

不分别国土  及国土功德  如是之人等  能生诸佛国  

自言忍众恶  见菩萨如佛  我未曾见闻  佛相而嗔者  

各自美毁他  乐檀越知识  言我所教化  护使令如法

汝应我所度  莫亲近余人  彼人行不纯  常处于愦闹  

是人于佛道  不能勤修行  真求佛道者  昼夜各三时  

顶礼诸菩萨  应生恭敬心  随其所行道  不说其过失  

若见着五欲  不说其过恶  应当念彼人  久后亦得道

次第行业道  不可顿成佛  或非久发心  是以行此事  

勿分别贪欲  贪欲性是道  烦恼先自无  未来亦无有  

能如是信解  便得无生忍  观好恶音声  知非音声性  

当入无文字  实相之法门  若能信是法  则无淫怒痴  

观贪欲愚痴  即是无量相  是二无文字  以文字故说  

诸有文字处  是皆无有实  一切诸音声  观是一音性  

佛说及邪说  是皆无分别  法虽以言说  实无法无说

能入一相门  则得无上忍  是忍是非忍  勿作是分别   

于欲嗔恚心  勿计其中利  知是二无生  当为世中尊  

东西南北方  如恒河沙土  皆碎为微尘  一尘为一国  

满中诸珍宝  于无央数劫  供养诸如来  其所得功德  

若人闻是经  过彼百千倍  若有出家人  一心求佛道  

我嘱累是人  此秘密要法  若有诵是经  及以解其义  

无量总持辩  自然皆当得  利根无尽慧  乐说之辩才  

无量亿诸佛  皆亦与是人  诸经妙法宝  自然皆能说

贪欲是涅槃   恚痴亦如是   如此三事中   有无量佛道  

若有人分别   贪欲嗔恚痴   是人去佛远   譬如天与地  

菩提与贪欲   是一而非二   皆入一法门   平等无有异   

凡夫闻怖畏   去佛道甚远   贪欲不生灭   不能令心恼   

若人有我心   及有得见者   是人为贪欲   将入于地狱   

贪欲之实性   即是佛法性   佛法之实性   亦是贪欲性   

是二法一相   所谓是无相   若能如是知   则为世间导   

若有人分别   是持戒毁戒   以持戒狂故   轻蔑于他人   

是人无菩提   亦无有佛法   但自安住立   有所得见中   

若住空闲处   自贵而贱人   尚不得生天   何况于菩提   

皆由着空闲   住于邪见故   邪见与菩提   皆等无有异

但以名字数   语言故别异   若人通达此   则为近菩提   

分别烦恼垢   即是着净见   无菩提佛法   住有得见中

若贪着佛法   是则远佛法   贪无碍法故   则还受苦恼   

若人无分别   贪欲嗔恚痴   入三毒性故   则为见菩提   

是人近佛道   疾得无生忍   若见有为法   与无为法异   

是人终不得   脱于有为法   若知二性同   必为人中尊   

佛不见菩提   亦不见佛法   不着诸法故   降魔成佛道   

若欲度众生   勿分别其性   一切诸众生   皆同于涅槃   

若能如是见   是则得成佛   其心不闲寂   而现闲静相   

是于天人中   则为是大贼   是人无菩提   亦无有佛法   

若作如是愿   我当得作佛   如是之凡夫   无明力所牵

佛法湛清净   其喻如虚空   此中无可取   亦无有可舍   

佛不得佛道   亦不度众生   凡夫强分别   作佛度众生   

是人于佛法   则为甚大远   若见众生苦   则是受苦者   

众生无众生   而说有众生   住众生相中   则无有菩提   

若人见众生   是毕竟解脱   无有淫恚痴   知是为世将   

若人见众生   不见非众生   不得佛法实   佛同众生性   

若能如是知   则为世间将   若人欲成佛   莫坏贪欲性   

贪欲性即是   诸佛之功德   若人欲发心   随顺菩提道   

莫自有分别   心异于菩提   发心即菩提   知是为世将   

若说外道恶   称佛世中尊   是二说非异   知是为世将   

若人求菩提   是人无菩提   若见菩提相   是则远菩提

菩提非菩提   佛以及非佛   若知是一相   是为世间导   

若人作是念   我当度众生   即着众生相   是人无菩提   

亦无有佛法   住于有见中   贪欲无内外   亦不在诸方   

分别是空法   凡夫为所烧   如幻如焰响   如梦石女儿   

诸烦恼如是   决定不可得   不知是空故   凡夫为狂惑   

若求烦恼性   烦恼即是道   若有人分别   是道是非道   

是人终不得   无分别菩提   凡夫畏佛法   去佛法甚远   

若不疑空法   是人得菩提   一切有为法   即是无为法   

是数不可得   无数故无为   若以菩提心   自高无所畏   

自念当作佛   是人无菩提   亦无有佛法   离菩提宝印   

若有但诵经   忆想作分别   不深思义趣   但为贪名利

自念当作佛   必成无有疑   唯贪于名利   读经住闲静   

分别少欲行   还为贪心牵   若欲舍远贪   不得远于贪   

若达贪实法   是人能离贪   不得法实际   虽长夜持戒   

得诸无碍禅   不入佛法味   知法无有性   不坏一切法   

不言戒非戒   得脱有见中   以无持戒性   知于持戒法   

如是知戒相   终不毁于戒   诸佛之法王   法藏叵思议   

无量方便力   引导诸众生   以一相法门   令入寂灭道   

凡夫闻佛说   无我无有法   一相自性空   不信堕深坑   

虽白衣受欲   闻是法不畏   胜于头陀者   住在有见中   

现在十方佛   利益诸世间   知法如虚空   皆以得菩提   

若有无智者   乐于分别法   闻是实法者   则生疑怖畏

是人无量劫   备受诸苦分

大般涅槃经

诸行无常，是生灭法；生灭灭矣，寂灭为乐。

怜愍世间大医王 身及智慧俱寂静

无我法中有真我 是故敬礼无上尊

发心毕竟二不别 如是二心先心难

自未得度先度他 是故我礼初发心

初发已为人天师 胜出声闻及缘觉

如是发心过三界 是故得名最无上

世救要求然后得 如来无请而为师

佛随世间如犊子 是故得名大悲牛

如来功德满十方 凡下无智不能赞

我今赞叹慈悲心 为报身口二种业

世间常乐自利益 如来终不为是事

能断众生世果报 是故我礼自他利

世间逐亲作益厚 如来利益无怨亲

佛无是相如世人 是故其心等无二

世间说异作业异 如来如说业无差

凡所修行断诸行 是故得名为如来

先已了知烦恼过 示现处之为众生

久于世间得解脱 乐处生死慈悲故

虽现天身及人身 慈悲随逐如犊子

如来即是众生母 慈心即是小犊子

自受众苦念众生 悲念时心不悔没

怜愍心盛不觉苦 故我稽首拔苦者

如来虽作无量福 身口意业恒清净

常为众生不为己 是故我礼清净业

如来受苦不觉苦 见众受苦如己苦

虽为众生处地狱 不生苦想及悔心

一切众生受异苦 悉是如来一人苦

觉已其心转坚固 故能勤修无上道

佛具一味大慈心 悲念众生如子想

众生不知佛能救 故谤如来及法僧

世间虽具众烦恼 亦有无量诸过恶

如是众结及罪过 佛初发心已能坏

唯有诸佛能赞佛 除佛无能赞叹者

我今唯以一法赞 所谓慈心游世间

如来慈是大法聚 是慈亦能度众生

即是无上真解脱 解脱即是大涅槃

楞伽经

世间离生灭，譬如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。

一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。

世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。

知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。

佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。

法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。

佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁？

若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。

譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。

藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。

意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。

譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。

心意及意识，为诸相故说，八识无别相，无能相所相。

譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。

心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。

言说则变异，真实离文字，我所住实法，为诸修行说。

真实自证处，能所分别离，此为佛子说，愚夫别开演，

种种皆如幻，所见不可得。如是种种说，随事而变异，

所说非所应，于彼为非说。譬如众病人，良医随授药，

如来为众生，随心应量说。世间依怙者，证智所行处，

外道非境界，声闻亦复然。

预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。

我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。

第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？

诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。

身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤。

所起但是心，离心不可得。

佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，

神通力自在，一切皆成就。

诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。

一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。

如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。

我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。

诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别。

三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。

譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。

如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。

诸禅与无量，无色四摩提，及以想受灭，唯心不可得。

预流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。

禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了知即解脱。

天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。

乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。

无有乘建立，我说为一乘，为摄愚夫故，说诸乘差别。

解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。

譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。

虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。

彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。

譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。

贪爱名为母，无明则是父，识了于境界，此则名为佛，

随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，断彼无余间，是名无间业。

某夜成正觉，某夜般涅槃，于此二中间，我都无所说。

自证本住法，故作是密语，我及诸如来，无有少差别。

离一切诸见，及能所分别，无得亦无生，我说是心量。

非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。

真如空实际，涅槃及法界，种种意成身，我说是心量。

妄想习气缚，种种从心生，众生见为外，我说是心量。

外所见非有，而心种种现，身资及所住，我说是心量。

我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。

外道涅槃见，各各异分别，彼唯是妄想，无解脱方便。

远离诸方便，不至无缚处，妄生解脱想，而实无解脱。

外道所成立，众智各异取，彼悉无解脱，愚痴妄分别。

一切痴外道，妄见作所作，悉著有无论，是故无解脱。

凡愚乐分别，不生真实慧，言说三界本，真实灭苦因。

譬如镜中像，虽现而非实，习气心镜中，凡愚见有二。

不了唯心现，故起二分别，若知但是心，分别则不生。

心即是种种，远离想所相，如愚所分别，虽见而无见。

三有唯分别，外境悉无有，妄想种种现，凡愚不能觉。

经经说分别，但是异名字，若离于语言，其义不可得。

乃至有所立，一切皆错乱，若见唯自心，是则无违诤。

甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。

无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。

如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。

心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。