大乘经典法要合集

佛经偈颂第六

金刚经

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

圆觉经

文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，

了达于无明。知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，

醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，

即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。

普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，

圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，

虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。诸幻悉皆离，

如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。

普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，

心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，

一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。

金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，

金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，

不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。

思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。

弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，

堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，

皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，

依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。

入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。

威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，

其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，

如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，

如彼器中锽，三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，

及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。

辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生：

所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，

常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅槃。

净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。

未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。

是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。

法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。

此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。

普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。

心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。亲近无骄慢，

远离无嗔恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。

无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。

圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。

忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。非彼所闻境，

毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，

是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，

常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。

维摩诘经

目净修广如青莲  心净已度诸禅定 

久积净业称无量  导众以寂故稽首

既见大圣以神变  普现十方无量土 

其中诸佛演说法  于是一切悉见闻

法王法力超群生  常以法财施一切 

能善分别诸法相  于第一义而不动

已于诸法得自在  是故稽首此法王 

说法不有亦不无  以因缘故诸法生

无我无造无受者  善恶之业亦不亡 

始在佛树力降魔  得甘露灭觉道成

已无心意无受行  而悉摧伏诸外道 

三转法轮于大千  其轮本来常清净

天人得道此为证  三宝于是现世间 

以斯妙法济群生  一受不退常寂然

度老病死大医王  当礼法海德无边 

毁誉不动如须弥  于善不善等以慈

心行平等如虚空  孰闻人宝不敬承 

今奉世尊此微盖  于中现我三千界

诸天龙神所居宫  乾闼婆等及夜叉 

悉见世间诸所有  十力哀现是化变

众睹希有皆叹佛  今我稽首三界尊 

大圣法王众所归  净心观佛靡不欣

各见世尊在其前  斯则神力不共法 

佛以一音演说法  众生随类各得解

皆谓世尊同其语  斯则神力不共法 

佛以一音演说法  众生各各随所解

普得受行获其利  斯则神力不共法 

佛以一音演说法  或有恐畏或欢喜

或生厌离或断疑  斯则神力不共法 

稽首十力大精进  稽首已得无所畏

稽首住于不共法  稽首一切大导师 

稽首能断众结缚  稽首已到于彼岸

稽首能度诸世间  稽首永离生死道 

悉知众生来去相  善于诸法得解脱

不著世间如莲华  常善入于空寂行 

达诸法相无挂碍  稽首如空无所依

智度菩萨母  方便以为父  一切众导师  无不由是生

法喜以为妻  慈悲心为女  善心诚实男  毕竟空寂舍

弟子众尘劳  随意之所转  道品善知识  由是成正觉

诸度法等侣  四摄为伎女  歌咏诵法言  以此为音乐

总持之园苑  无漏法林树  觉意净妙华  解脱智慧果

八解之浴池  定水湛然满  布以七净华  浴此无垢人

象马五通驰  大乘以为车  调御以一心  游于八正路

相具以严容  众好饰其姿  惭愧之上服  深心为华鬘

富有七财宝  教授以滋息  如所说修行  回向为大利

四禅为床座  从于净命生  多闻增智慧  以为自觉音

甘露法之食  解脱味为浆  净心以澡浴  戒品为涂香

摧灭烦恼贼  勇健无能踰  降伏四种魔  胜旛建道场

虽知无起灭  示彼故有生  悉现诸国土  如日无不见

供养于十方  无量亿如来  诸佛及己身  无有分别想

虽知诸佛国  及与众生空  而常修净土  教化于群生

诸有众生类  形声及威仪  无畏力菩萨  一时能尽现

觉知众魔事  而示随其行  以善方便智  随意皆能现

或示老病死  成就诸群生  了知如幻化  通达无有碍

或现劫尽烧  天地皆洞然  众人有常想  照令知无常

无数亿众生  俱来请菩萨  一时到其舍  化令向佛道

经书禁咒术  工巧诸技艺  尽现行此事  饶益诸群生

世间众道法  悉于中出家  因以解人惑  而不堕邪见

或作日月天  梵王世界主  或时作地水  或复作风火

劫中有疾疫  现作诸药草  若有服之者  除病消众毒

劫中有饥馑  现身作饮食  先救彼饥渴  却以法语人

劫中有刀兵  为之起慈悲  化彼诸众生  令住无诤地

若有大战阵  立之以等力  菩萨现威势  降伏使和安

一切国土中  诸有地狱处  辄往到于彼  勉济其苦恼

一切国土中  畜生相食啖  皆现生于彼  为之作利益

示受于五欲  亦复现行禅  令魔心愦乱  不能得其便

火中生莲华  是可谓希有  在欲而行禅  希有亦如是

或现作淫女  引诸好色者  先以欲钩牵  后令入佛智

或为邑中主  或作商人导  国师及大臣  以祐利众生

诸有贫穷者  现作无尽藏  因以劝导之  令发菩提心

我心憍慢者  为现大力士  消伏诸贡高  令住无上道

其有恐惧众  居前而慰安  先施以无畏  后令发道心

或现离淫欲  为五通仙人  开导诸群生  令住戒忍慈

见须供事者  现为作僮仆  既悦可其意  乃发以道心

随彼之所须  得入于佛道  以善方便力  皆能给足之

如是道无量  所行无有涯  智慧无边际  度脱无数众

假令一切佛  于无数亿劫  赞叹其功德  犹尚不能尽

谁闻如是法  不发菩提心  除彼不肖人  痴冥无智者

楞严经

妙湛总持不动尊   首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想   不历僧祇获法身

愿今得果成宝王   还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹   是则名为报佛恩

伏请世尊为证明   五浊恶世誓先入

如一众生未成佛   终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲   希更审除微细惑

令我早登无上觉   于十方界坐道场

舜若多性可销亡   烁迦罗心无动转

真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。

言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？

中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。

汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。

解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。

陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。

自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，

幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，

弹指超无学。此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，

沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，

身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，

五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，

无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，

生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，

觉观出思惟，身心不能及，今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，

岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听：我承佛威力，

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，

一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛。

何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，

能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，

三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，

寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，

谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，

要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，

元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，

尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，

圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，

斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，

当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，

询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心，

观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，

非是常修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。

愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，

及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

法华经

止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。

诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

破有法王， 出现世间， 随众生欲，  种种说法。 

如来尊重， 智慧深远，  久默斯要， 不务速说。 

十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。

但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世。

唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。

佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。

自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，

我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，

亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。

华严经

譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。