大乘方等经典法要合集

卷二

法华经法要第三

佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。

所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

是法不可示，言辞相寂灭。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

世尊法久后，要当说真实。

佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。

止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。

止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。

如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。

是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。

当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

我不爱身命，但惜无上道。

如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。

如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。

若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。

若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

金刚经法要

诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

菩萨但应如所教住。

须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。

汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。

如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

一切圣贤皆以无为法而有差别。

是福德即非福德性，是故如来说福德多。

一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

所谓佛法者，即非佛法。

须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。

阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。

若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。

佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！

以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。

须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。

须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。

是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。

离一切诸相，则名诸佛。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

若心有住，即为非住。

是故佛说菩萨心不应住色布施。

如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

如来所得法，此法无实无虚。

若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。

在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。 

若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

如来者，即诸法如义。

若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

一切法皆是佛法。

菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。

是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。

汝勿谓如来作是念：我当有所说法。

若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

说法者，无法可说，是名说法。

彼非众生，非不众生。

众生众生者，如来说非众生，是名众生。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。

若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。

发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

若世界实有，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

云何为人演说？不取于相，如如不动。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

楞伽经法要

楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知，世间众生，悉亦如是，无业无报，诸法亦然，无闻无说。楞伽王，世间众生，犹如变化，凡夫外道，不能了达。楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见。

寂灭者，所谓一缘，一缘者，是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。

大慧，现识以不思议熏变为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

大慧，譬如泥团与微尘，非异非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。

大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。

大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法、戏论分别。但住心量，观察三有，无始时来，妄习所起；思惟佛地，无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。

大慧，如是藏识，行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所，广集善根，不妄分别，自心所见，能知之耳！

大慧，诸修行人，宴处山林，上中下修，能见自心，分别流注，得诸三昧、自在力通，诸佛灌顶，菩萨围绕。知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。是故汝等，应当亲近诸佛菩萨，如实修行，大善知识。

复次大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习，远离声闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。

大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。

大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。

复次大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事，皆无自性。而诸众生种种执著，取以为实，悉不可得。复次大慧，妄计自性，执著缘起自性起。大慧，譬如幻师，以幻术力，依草木瓦石，幻作众生，若干色像，令其见者，种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性，种种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。

大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。

大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别。越外道见，超无色行。

复次大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学。于自心所现分别见相，当速舍离。

云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴界处，若自若共、外不坏相，如实了知故，心住一境。住一境已，获禅解脱、三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。

大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无。自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故。非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃。不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。

彼愚痴人，说有三乘，不说唯心，无有境界。大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死，轮转不绝。

复次大慧，去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。如兔马等角，凡愚妄取。唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义，当勤修学。

大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相，不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言，见一切法，因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中，生出离想。应勤修习，舍此恶见。

大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著。有时闻说，现种种身，或聚或散，神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。

大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。

大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰，诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说，亦复如是，随诸愚夫自所分别，令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。

大慧，应随顺义，莫著言说。

如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字，各各差别。

大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。

佛言：大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。

大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心，离我、我所，无动作、无来去，无始执著过习所熏，三界种种色行名言系缚，身资所住，分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱，皆不生故，随自心量，之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘，起三界故。如是观时，若内、若外，一切诸法，皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。

大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论，种种执著，虚妄恶习，为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。

大慧，渐次与顿，皆悉不生，但有心现，身资等故，外自共相，皆无性故，唯除识起，自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。

第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别，不能显示。

大慧，言语者，起灭、动摇、展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相。言语有相，不能显示。

第一义者，但唯自心，种种外想，悉皆无有，言语分别，不能显示。是故大慧，应当远离，言语分别。

大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界，起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧，一切诸法，自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫，所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

佛告大慧：一切识自性习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。

大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。

大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，所说常声，依何处说？

佛言：大慧，依妄法说。以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者，生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。

大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故，而有别异，是故妄法，其体是常。

大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。

何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。

大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。

大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。

佛言：大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。

大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得。又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中，修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说：我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说，亦不当说，不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？

佛言：大慧，依二密法故，作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。

云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减。证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。

云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入，止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？白言：不也。

佛言：大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。

一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。

宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界，成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。

言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。

佛言：大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。

云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。

复次大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人，持灯照物，知此物如是，在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。

复次大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。

大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨，当善修学。

我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。

大慧，如我所说，诸法无我，以诸法中，无有我性，故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性。一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。

超一切量故，唯有言说。唯有言说故，则无有生。无有生故，则无有灭。无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作。非作非所作故，远离攀缘。远离攀缘故，出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论法，即是如来。如来，即是正等觉体。正等觉者，永离一切诸根境界。

大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜，说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论，悉皆息灭。是故大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法，离文字故。

大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，与妄想合，流转生死。大慧，实义者，从多闻得。多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近。与此相违，著文字者，宜速舍离。

大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃。以诸佛力所加持故，于三昧门，不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻、缘觉著三昧乐，是故于中，生涅槃想。

大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。

佛言：大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境，自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心，无别众生，以智观察内外诸法，知与所知，悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故，分别心起，了心则灭。

大慧，五识身，非流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见。

大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善非流转法。大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因，凡愚不知，妄著于空。

大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来，离诸限量，二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛，不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师，众事和合，而有所作。化佛亦尔，众相具足，而演说法，然不能说自证圣智所行之境。