觉知即是妙观察智

觉知到什么程度算有觉知？

自己说的话，能够真正听到。正说话时，每字每句都能听的清楚。声音大小，遣词造句，语气情绪，意图思想，都了了分明，清清楚楚，是谓有觉知。

自己做的事，看的非常清楚。正做事时，无论大小，每个动作，每一行为，动机目的，动作快慢，所用的心，都了了分明，没有错乱，是谓有觉知，

古语云：聪者自闻，明者自见。此之谓也。

自闻自见，谓之聪明，非闻见他人也。

故知修行修养，重在自身完善。影响作用于人，在于自化。完成自化，自然化他，何以故？自他不二故。

看到别人做什么事，说什么话，与自己的想法不同。这时需要提起觉知，给自己一个停顿，用智慧来观照。不要急于批评或憎恨对方。当设身处地，交换心境，再去观察他所做的事，所说的话，即能理解对方。以己之心，替于彼心，以彼之境，虑彼之情，即无怒恨也。

能如是用心，即是悲智双运，则得远离嗔恨习气，不复以粗暴态度对人，而以觉知体谅之心代替从前指责嫌弃之心，既不伤己，亦不伤人，可谓真正不见世间过也。

下面这段，是《涅槃经》中关于牧牛的开示。以牧牛故，心念不散。心念不散，则有觉知，以有觉知，则生智慧。以智慧故，能观察诸法实相，于一切法，不生贪着，无诸苦恼：

譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼。凡夫之人，不摄五根，常在诸有，多受苦恼。

善男子，菩萨摩诃萨修《大涅槃》行圣行时，常能善调守摄五根，怖畏贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢、嫉妒，为得一切诸善法故。

善男子，若能善守此五根者，则能摄心。若能摄心，则摄五根。譬如有人拥护于王，则护国土，护国土者，则护于王。菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻是《大涅槃经》，则得智慧。得智慧故，则得专念。五根若散，念则能止。何以故？是念慧故。

善男子，如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。菩萨摩诃萨亦复如是，念慧因缘故，守摄五根，不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者，不见我相，不见我所相，不见众生及所受用，见一切法同法性相，生于土石瓦砾之相。譬如屋舍，从众缘生，无有定性，见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故，菩萨于中不生贪着。

一切凡夫，见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修《大涅槃》，有念慧故，于诸众生不生贪着。