发菩提心与无相修行有无矛盾

问：师父您好，最近听您讲法，一直在讲发菩提心。请教师父，发菩提心与禅宗祖师所开示的自觉自悟自证之路有无矛盾？与金刚经里所言菩萨无我相人相众生相寿者相有无矛盾。又佛说，实无众生如来度者，与发菩提心度众生有无矛盾？请师父为学人解疑。

答：以众生有我相，人相，众生相，寿者相故，佛说发菩提心，引导众学法修道，发自利利他成佛之心。以发自利利他之心，而能除无始劫以来的我相及一切烦恼诸苦。

若众生本无我相人相众生相寿者相，即非众生，即佛不说发菩提心，亦不说法。以众生不了如是之法，故佛及一切诸觉者方便为众生说法。

佛虽说法，却无我相乃至寿者相，何以故？以了一切众生皆自心妄想执着耳，非实有众生。

佛虽知此，而不入断灭，不舍大悲，为众方便讲说种种法要，令入实相。非如声闻乘人，以着空故，不见有众生可度，唯求自度，实不能自度。以见自故，四相未除，妄为究竟，妄证涅槃，实未出生死。何以故？以堕断灭空故，不了一切唯心所现故。

佛与祖师则不如是，虽了了觉悟众生不实，从妄想生，却不入断灭见，不辞辛苦，慈悲喜舍，出世说法，引导有缘众生，了达诸法实相。此非二乘声闻人之自度所能比拟。何以故？祖师有无数智慧方便，接引众生令趋菩提。声闻人唯趋寂静，厌离众生，无有慧眼，以虚妄境为涅槃境，穷劫不得解脱。

又凡夫二乘与诸佛菩萨的本质区别是，凡夫二乘修行唯求自利，诸佛菩萨修行的目的是自利利他。

凡夫二乘的修行念念想的都是自己如何成就。

诸佛菩萨的修行是自利的同时，还会想到利益大众。虽有利益众生之心，在修行的过程中去的是却自己的执着，而不会执着度众生。

修行处处想的都是自己，不能生起利他心，是无数行人虽求自觉，却不能真正自觉的原因。何以故？真正的自觉一定是在觉他过程中完成的。又众生以贪爱世间故，无求出离，不能生起慈悲喜舍之心，以断灭见来为自己只求自觉的修行做借口，实是自欺欺人，不能真实得见佛性。

佛说实无众生如来度者，依旧四十九年说法，示现无缘大慈，同体大悲。历代祖师虽然自悟自修，自成佛道，除少数法缘不足者隐居山林外，全都出世弘法。建寺院，坐道场，立法幢，竖宗旨，传佛心印，历尽辛苦，传法至今，我辈才能得遇最上乘法。若众生心生狭劣，得少为足，只求自度，佛法则断，末世众生无由得度。

金刚经云：菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。此言非是说菩萨不度众生，而是于度生中不生度心外众生想，而是在行菩萨道的过程中，度尽自心妄想，非见实有众生菩萨可度。又佛为着我相者，不见诸法实相者，说此无相之法，非说断灭见。

佛度众生，亦复如是。故经云：如来说众生者，即非众生，是名众生。若着无众生可度，是名断灭，亦名着相，不了如来真实之性。

金刚经云：须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

所以，发菩提心，立出世之志，与祖师一门从不矛盾。以发自觉觉他之心，诸佛菩萨究竟断除我相人相众生相寿者相，得真实解脱。