但恁么行去

顶礼师父。看到您的下面开示：

不指示真性，亦无实法可断除，以此法眼即可识别世间说法之人，凡立灵灵觉知为真如佛性，或意识思维知解佛性，或有个真心可守，或认前念不生，后念不灭处为佛性，但有人指出佛性，必是妄想分别，是识非性。

请问师父：这段话讲认觉知为佛性是妄想分别，那就是不需训练觉知了吗？

答：在头脑中定义觉知和训练觉知是两回事。

定义觉知或觉性，是妄非觉。

经云：实无定法，名阿耨多罗三藐三菩提。

若认一法为佛性者，是识心妄计。

古人云：何须正恁么，切忌未生时！

又云：心不是佛。

又云：切忌道着，道着即头脚生。

又云：菩提无是处。

训练觉知只是牧牛的一种方式，它并不是让我们去认定觉知为佛性或住于觉知，而是训练我们从头脑和知解中出离，是直接运用觉性，而不住于用，亦不住于觉知。

不给学人指示真性，不认灵灵觉知为佛性，不认前念不生，后念不灭处为佛性，是把学人从对佛性的认知中领出来，直接去行于觉知，直用见闻觉知，而不做见闻觉知解。

所以，不认灵灵觉知为觉性，只是为除学人对佛性的知解，并不是跑到相反的方向，认为无觉性或无觉知。说有觉性，说无觉性，都是妄。说觉知，说无觉知，亦是妄。

离此两边，跳出知解，或喝茶去，或扭头就走，或随便转移一个话题，直接恁么行去，是名修行，亦名会佛法。

莫小看这一转身，十地菩萨抬不起脚跟。

所以大家很清楚地看到，如来禅和知解佛法的局限性，它无法真正地描述觉性。古人只是为我们破除对觉性的认知，却并未否认觉性。经云：亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。

文字说法，无论怎么说，都说不到关键处，反而越说越容易让学人迷惑。那就是意识的功能。意识的功能并不是出离，而是进入，是住着，是混乱，是制造更多的问题。

牛头法融禅师，是四祖道信禅师的弟子，有心铭留世，亦留下法语开示。南泉普愿禅师却说他，横说竖说，也没说到关棙子。

维摩经法会上，诸大菩萨各述不二法门，皆在识心里打转，唯有维摩诘默然。文殊师利赞叹说，是真入不二法门。

不学祖师禅，能得真正解脱，无有是处。

问：师父好，您说知解空性起不到解脱的作用。那如果遇到一些事，去观空性，空掉它，我觉得还是会起到一些作用。您怎么看。

答：除非你对实相的领悟已经完全纯熟，这时已经不是后起一念心去观空性，而是般若的智慧成为先导，自然自觉地在发挥作用。若别起心观空，所起之心本来是识，如何能以识灭识？只会识上生识。

当遇到一些问题，最好的解决办法是直接从意识中出来，不起觉观，而是回到本性的见闻觉知用上来。所谓回到觉知，非是回到意识知解的觉知上来，而是回到六根的作用上，回到眼看，耳听，鼻闻，舌尝，身触，意知等觉知上，又不住于觉知。若回到见闻觉知而生住着，你会发现，问题还在那里。

观空永远不是最好的解决之道，离开觉观，不住意想，回到本性的见闻觉知上来，那才是最捷解脱之道，也是训练觉知的意义所在。

训练觉知，永远不是把你带入知解，并找一个真实的东西。而是从对一切的住着中拉出来，从对虚妄的认定中叫醒。

训练觉知，是行于佛性，而不是知解佛性。