但得本，莫愁末

    居士：师父好，我有很重的习气，比如嗔恨心很重，爱着急。还有一个最大的习气，平时爱饮酒，戒了很多次也戒不掉。佛说的五戒里面就有戒酒，又听说菩萨戒里面也要戒酒。但是我实在戒不掉，可是我又特别想学习佛法，还想受菩萨戒，想把酒戒掉，也想改掉那些习气和毛病。师父，我要从哪里下手，才能很快地改掉自己的习气。

    答：修行要有主次和顺序。我看到太多的人一学法就开始改自己，一修行就要除习气。改来改去，做了很多功夫，拜佛、忏悔、念佛、诵经、持咒，做善事，回向，还是老样子，除来除去，还是贪嗔痴慢。为什么修了这么久没有改变？因为用错了功夫，修行的顺序搞错了。

    又见有人学法执着梵行，一定要断淫欲，不能断之，而生懊悔，终日为断淫欲之事烦恼不已。又见有出家人执着持戒，以不能严持戒律的缘故，而生忧恼。如此之辈，都是修行的根本搞错了。

    又有人以饮酒的习气为过失，而欲除之。除之不得，复生懊悔罪恶之心，亦复如是。淫欲、饮酒、破戒本无罪过，欲除之而不得，心生懊恼，才是罪过。

    一切的修行先要抓住根本。所谓根本，就是认识真的。认识真的，假的自然没有力量。认识真的，就是要明见佛性。若见性，一切习气，不足为患。古人云：但得本，莫愁末！经云：理虽顿悟，事须渐除。都是一个意思。

    如人欲得金而造器，先要于矿中采金，复打造金器。若金未采出，于矿石百般用功，终不得器。采金如见性，打器如改习气。得金复打器则易也。若金未得，先打于器，则穷劫不成。若不见性，而欲除习气，穷劫不得。何以故？习气虚妄，非是实有。若除虚妄，复增虚妄，妄上生妄，何时能了。

    道吾禅师临终前对弟子们说：我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？石霜禅师说：心物俱非，除之益患。道吾闻之曰：贤哉！贤哉！石霜见心物俱非，即是识得本性。识得本性，不复见物与患，故不须除也。若除之，平添过患。

    若见性，自然通晓一切习气从妄想生，没有实体，但能如实观之，不除而自除，不破而自破。所以临济祖师说，若见性，五无间业自为解脱大海。

    又如种庄稼。芽刚出土，莫治莫扶，莫除周边之草。何以故？恐伤于苗。待长大后，方可除治周边杂物。芽之出土，犹如修道见性。除草犹如对治习气。待芽出土，后除杂草，则不伤芽。见性之后，随缘习气自灭，不执于除习气。所以达摩云，不论淫欲，只论见性。若得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着。纵有余习，不能为害。又云：一切众生，但见本性，余习顿灭。

    涅槃经云：于乘缓者，是名为缓；于戒缓者，不名为缓。何意？修行先要悟得大乘宗旨，明见佛性，此事在先，不能延缓。若于乘延缓，是名为过，是为缓也。于戒可缓。于戒缓者，不名为缓。戒者，改过除习，对治烦恼。但得乘本，后不持戒而自持戒，不除习气而自除习，不断烦恼而烦恼自断。

    是故修行，先要悟得根本，明见佛性，莫执着于对治习气。习气虚妄，不假断除，不破自灭。佛性本有，不假功用，识得为真。若见真，妄自破。若悟性，习自除。

    居士：如何得本？请师直示。

    答：有如何，即不得本。无如何，谁须得本。无须得本，是名为本。