如何考察真正的善知识

考察一个人是否是一个真正的善知识，要从以下几个方面入手。

第一，修行见地是否透彻，与祖佛所讲相应。古人云：宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。既要了解祖师的手段，又要深入经藏。修行不能空有见地，没有功夫；也不能只有功夫，法眼不彻。具见地，具功夫，方可为人抉择。

第二，理可顿悟，事须渐除。理上虽顿悟一心妙理，了万法唯心所现，无始以来的无明和习气不能顿除，须十年如一日地做牧牛和保任的功夫，一切时中，懂得善护念。考察一个人是否真正成就和见性，要看他是否有多年的实修功夫，能否长时间安下心来做保任的功课。如果修行时间不长，就耐不住寂寞，到处乱跑，或为游山玩水，或好为人师，急功近利，为了名闻利养，四处攀缘，此非真修行人所为。

第三，有没有真正发心做利益众生的事，是否坚持诸恶莫作，众善奉行，还是打着利益众生的旗号做损人利己的事。经云：以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。亦不可执着善法，故云：所言善法者，即非善法，是名善法。亦不造恶。若造恶，因果炽然，受殃有日在。

第四，不能只听其言，还要察其行，最好能到善知识身边，近距离地观察善知识，长时间与其相处。观其个人行持是否放逸，是否口上说空，行在有中。如果言行不一，生活放逸，理事脱节，当远离。

第五，具大慈悲心，有深厚的德行，理事圆融，言行一致，说法不入断灭，不拨无因果。

第六，能真正为大众解粘去缚，提醒大众修行关键，强调实修实证，能带领众生真实解脱生死。

第七，世间法出世间法都能通达，有大智慧，广学多闻，具善巧方便，能恒顺众生，循循善诱。以三法调伏众生，一，软语，二，呵责，三，软语加呵责。与众生既不疏远，又不黏着，说法无碍，处众无畏，以四摄法摄受众生。

第八，善知识来到世间，假诸爱欲，而入生死，示现同彼。故善知识身上会表现出和大众一样的习气和过失，若前面诸多条件都具备，不可放大和紧盯善知识的过失。圆觉经云：善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行；不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢。况复抟财、妻子、眷属。

以上是学人依止善知识要考虑的重要方面，学法者当知，当学。

切忌刚一听到谁谁说法精妙，言辞动听，相好庄严，就盲目地相信，痴迷地追随，甚至为其倾尽所有，大肆供养，失心崇拜，最后将自己置于不堪的地步，甚至被骗得倾家荡产，悔之晚矣。损失钱财还是小事，若遇恶知识，学其所教，以邪见故，传播邪法，断人断己慧命，多劫堕三恶道，不得出离，是为大苦，不可不慎。