关于执理废事

草堂清禅师云：六祖所言，风未动，幡未动，仁者心动。虽境界甚高，终不是实相。仁者心动是妄心所动，非真心也。真心本不动。故六祖所说，未触及真心面貌。

此言即是典型的执理废事，也是知解宗徒的通病。不知祖师所言，皆是对治众生执着，非有实法可得。不可执迷于真妄之词，意解佛法也。

又不知祖师所说，有前后语境，就事而论，非谈空理，不可断章取义，徒逞知见，诒笑大方。

以二僧执着风动与幡动，不知是自心分别耳，故起争执，六祖见之，便示众一切妄想执着，皆因分别而有。此语正是告知修行人妄心一歇，诸境自灭。是直指修行，非空谈般若。是对人对事指出其错用心处是因分别而生，并不是要给人指出什么是真心。又祖师指出众生错误用心处，不住于分别和执着，即默契恢复于真心，非是知解出一个真心来才是真心。此正是知解宗徒不得佛法解脱受用处。然草堂自己不明此理，反执着意识知解中的真心为真心，自以为是，故为明眼人所不诟。

六祖所云仁者心动，即经云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。此已指出修行之宗旨，自证之妙用，实相之智慧。不可言：心生法生，心灭法灭，还在生灭里，不是实相，实相是心本不生不灭，法也不生不灭。若持如是见解，亦是典型的据理而谈，忘了佛法是用来解脱的。

所言心生种种法生，心灭种种法灭，正是让我们离开对生灭心的执着，自行自证无生无灭的实相。此即事即理，即理即用，正是佛法真实妙用处，非是空谈知解不生不灭之理也。

又六祖悟道偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。有不明其理者，妄认六祖此偈亦未见性，还在空里，犹见山不是山，见水不是水的境界。直至何期自性能生万法，才是真正见性。此亦是执理而废事，自己堕入空理而不知，将佛法作知解看，不知祖师用处恰恰是直指实相，示众生真实用功处，一切无有真，离假即心真。此即是本来无一物之真实义也。若会此义，即得实证解脱，亲见本性。

六祖大师云：吾实无法与人，但随方解缚，假名三昧。佛法只是去众生执着，非实有佛法可得。所言实相者，只是对治众生执着幻相。若无着，实相亦不立也。故修行人不可着实相之理也。

又金刚经云：离一切相，即名诸佛。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。读者当明经文重点在离相，在实修，不可执理云：一切法皆是佛法，一切相都是真如；不必离相，即见如来。若如此者，佛法即失其用，而成悖论。

其他执理废事，如认为，实无定法名阿耨菩提，这也是定法啊，不知此句只是对治众生执着，非是究竟定论之说。

又执着第一义者，处处以实相而否定现象，此皆执理而废事，不知佛法不坏世间法也。

又执着烦恼即菩提，将自心所生烦恼，妄计为菩提，自欺欺人，不务修行，执理废事，口说般若，自受其苦，无人能救。

故修行人最忌知解，最怕执理而废事。多有执理废事者，把自己修成疯疯癫癫，完全无法与他人相处，开口闭口就是经典义理，张嘴说话即是佛法道理，完全与生活脱节，不知佛法只是一剂幻药，有病方服，而且还要对症下药，不可无病服药，亦不可错乱服药。否则，本来健康人，因药而成病；本来小病，因药而成绝症，无药可治也。可不慎乎！