送你一世玲珑

       问：师父好，我看到有人这样论述佛性，请您开示，这种说法是否正确。

        佛性本空。万法皆空，佛性亦空。众生不得觉悟诸法实相，正是因为着在佛性是有，即心即佛，我就是佛，我有佛性上。佛性是妄，佛性是空。六祖大师说，本来无一物，就是指佛性无。这个无包括佛性。佛说“万法皆空”，这个万法包括佛性亦空。

    师父，我觉得这种说法有问题，很不严谨，容易误导别人。但是哪里有问题，我又说不上来。请师父指正。

    答：“佛性”这个词是佛陀用来形容“真实”的一个名相概念。真正觉悟的人觉悟世间一切万法都虚妄不实，而有一种真实恒常存在，佛称之为常乐我净，称之为解脱，称之为大涅槃。但是，这种真实超越意识和思维，无法被思想捕捉。对这个真实贯以一个名字，佛称为“佛性”，或称为“实相”。它不属有无，非是造作而得。它本有，故名为有。它无一真实之法可得，故名为空。佛性有之与空，所说角度不同，皆非真实。

    佛性、涅槃、常乐我净，作为名字，作为概念，无有实义，但其所指，其所喻，则真实常住。

    涅槃经云：一切诸法皆是无常，佛性是常，涅槃是常。故知，佛性常住，非为虚妄。涅槃体常，非为坏灭，故云常乐我净。

    佛性真实是有，非为无也。只是，佛性之有，非有无之法，非意识思维分别所能知之。

    我们学法，先要了解什么是佛性。“佛性”作为一个概念，作为头脑中的产物，它不是真实的，只是一个空名，没有实义。一切万法，但有名字，皆无实义。你用头脑和意识去思维“佛性”，你无法见到“佛性”。当你思维它时，它只是你的念头，是识，是妄，是无所有，是空，是有为生灭之法，是“无明”。但是，这并不表明没有佛所说的“佛性”。佛陀所说佛性，是自证圣智境界，真实是有，超越言说，离心意识。佛陀施设“佛性”这个概念，就是告诉我们这个词后面的那个真实，“佛性”所指的是真实，是真实存在。只是，如果你着在了“佛性”的概念上，你着在了意识所想的“佛性”上，着在了“存在”的概念上，你思维分别取着佛性，那里什么都没有，那里都是你的妄想，佛性是空。

    众生不了此事实，或着佛性有，或着佛性无，皆是妄想。佛性唯自证得，道眼见得，真实解脱得，无作无为得，具足无量功德得，无所得中只么得，不从心想得，不从有为得，不从概念得，不从知见得。

    学法第一不得执着于文字，第二，要领会文字所指。文字无障碍，只是自心着于文字，才有障碍。“佛性”真实是有，非为无也。佛性真实存在，非为空也。“佛性”一切众生有之，非是无也。只是，佛性之有，超越意识之有，超越心想之有，超越概念之有，超越有无之有，超越有所得有，不可思议，拟心即错，动念即乖，当体便是，不做是想。唯可顿悟，不从想得。悟时不做悟想，得时不做得想，证时不做证想，正用时不做用想，不可离，不可即。

        为破着一切空者，佛说佛性是有。为破着意识中佛性有者，佛说一切法空，般若空，大般涅槃空，法性空，佛性空。如是有之与空，因人而论，因机示教，尽无实义，皆不可着。

    佛性非有非无，是有是无，是有非无，是无非有。若人解此四句，不可定言佛性有无，执其一句。佛性者，南头岭，北头葱。春三月，放风筝。佛性者，跛飞跳，哑出声，少白头，作老翁。若君偃卧溪边，送你一世玲珑。