圆觉经中的四相之义

经常有人问我圆觉经中的四相其义如何？我已在圆觉经中讲记中详细解释，有想深入了解的同修，可以去看我圆觉经讲记里的文章。今写此文，再简要描述一下什么是圆觉经中的四相及如何破除此四相。

四相者，主要是讲修证者在修行过程中还存有的我执的状态，都是指还在心意识中做活计，而不自知。只不过，表现为四种稍有不同的方式，其本质都是在识心里打转，未能出离心意识。

我相者，谓心识妄计我有所证。如：我觉悟了实相。

存有我所觉悟的实相，乃至清楚了达实相是无法可得，如金刚经云：实无少法可得名无上正等菩提。就算有人亲悟此理，如果只是知解及识心所计故，说明能觉的根本我执还没破。若破此我相，则居一切时，不得起我觉悟了实相的念头。所谓佛不住涅槃。

人相者，谓心识妄计我有能证。如：我开悟了，我见性了。心中只要存有我开悟了，我见性了这一念，以此为真，心生住着，说明还有能觉悟的我没破。如金刚经中须菩提言：世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。须菩提不作是念，就是在破我相。

所以，要破人相，不可心存我已经开悟的念头，不能心存此想，谓以为实。若于此想生于住着，则人相显。

众生相者，谓心识妄计我离于能所。如：我没开悟，我没见性。我没开悟，看上去是没起开悟了的相，但其实还是有我。它和我开悟了是一样的，都是识心妄计出来的，都是我执。

破此众生相者，既不能起我开悟了的心，也不要起我没开悟的心。如果真开悟了，该说就说，只要心中并没有真的生于此想就可以。不须回避于我，但能于我不生执着即可。如僧问六祖：黄梅意旨，什么人得？六祖说：会佛法人得。僧问：和尚还得否？六祖说：我不会佛法。

如梁武帝问达摩：对朕者谁？达摩云：不识。此皆是离众生相者。

寿者相者，谓心识妄计我离一切相。如：是觉性本身开悟了，跟我没关系。这仍是识心我相在起作用，只是换了一种说法。

破寿者相者，连觉性都不能立，亦不立菩提、涅槃及一切胜义谛相。圆觉经云：依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。如洞山云：我今独自往，处处得逢渠。如僧问云门：如何是佛？云门云：佛是狗屎橛。方能破寿者相。用现代话说，就是别在这儿杵着，该干嘛干嘛去！

若想离四相，须学习禅宗祖师的手段和功夫，于一切处不住，及时转身，不被识心所缚。如赵州云：有佛处急走过，无佛处莫停留。金刚经云：应无所住而生其心。实证此语，即离四相。

这就是圆觉经为什么是诸佛如来自证圣智境界的原因。此须心行，不在知解。须真参实修，真实离诸心意识者方能相应。只会得如来禅，不能除此四病。会得祖师禅，行得了向上一路，久久纯熟，才能彻底离此四病。