莫认贼为子

我们在坐禅或安静下来的时候，往往能看到自己突然生起的妄念和烦恼，这时，我们会看到这些念，会生起观照的智慧，会误以为在这些妄念的背后有一个清净本然的觉性，有一个不动纯粹的觉知，这个觉可以照破生起的一切妄念和烦恼。这时生起的觉虽然能照破烦恼，但是，它仍然是对治门，是有为法，非是真觉也。

然而无数修行人，把这个能观，能觉的，自以为不动的、所有妄念背后的了了灵知当成了佛性。不知这所谓的“清净本然”、“了了灵知”，只可默契、自证，不可定义、思维。若以为实有此灵灵觉知，以为佛性，仍是我们的妄想，不离心意识。

真正的佛性，意识永远无法触及。

那什么才是佛性？没有什么特定的能被感知的叫佛性。

金刚经云实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。

那就没有佛性了吗？没有什么有佛性无佛性。

佛性是诸佛对自证实相的一种描述和形容，它只有默契和自证，非诸言说思维所能了达。

我们只是静坐在那里，或做一切事的当下，任何烦恼心、对治心、觉观心、迷悟心及一切妄念未生起时，那种放松无所住的状态，正是诸佛证悟佛性之处。虽然没生起这些心，却有见闻觉知的作用无间断地生起，而且没有任何滞碍和停留。

在见闻觉知的直接作用上，如果有烦恼心、妄想心生起，亦不必排谴对治，让它自己消失，自己过去，这是诸觉悟者的用心。故六祖大师云：以智慧照破烦恼，是羊鹿等机，二乘见解。上智大根则不如是，大智之人，了达烦恼菩提，其性不二，故不必对治，不必排遣。当然，修行人在对境的过程中，起心觉观，加以对治，也是一种方法，但能不执于对治，对治亦可运用。

这个不断的作用，见闻觉知的当下，六根作用时而未生用想，那时无所住的状态，假名为佛性。所以佛性并不是被限于一念不生，或妄念背后清净本然的才是。那都是众生的自心妄念。

而事实上，连这不住的状态也是妄想，也并能生执取心。

所以，劝诸同修，莫认任何一法为佛性，莫认觉为佛性，莫认灵灵觉知为佛性，莫认知为佛性，莫认清净湛然为佛性，莫认玄、不可思议、空、不空等任何概念为佛性。那些都是觉悟者用来形容佛性的名字而已，而真实佛性，千圣尚不识，更何况凡心意识又怎能测度。

如果错认了佛性，则是认贼为子，不知不觉落入轮回的圈套，成为意识的俘虏，变成妄想和我相的奴仆，被它无明役使，本未觉悟，却以为悟。还有我相未破，根本无明未除，却自以为得道，自欺欺人。自错过失犹小，若以此教人，一盲引众盲，过失大矣。

古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。此之谓也。