证量与证悟

有人说，修行有理悟和证悟，证悟又被称为证量。他们说：身体亲自体证的空性和觉受到的清净，包括各种禅定和三昧中的境界，就是证量。只有亲自证到的空性和清净，才是开悟和成就。

如是说者，理既未悟，何谈证悟。

此正为不识本心，学法无益。

但有丝毫身体上的体悟和觉受，皆是识心计度，妄想所证，非真正意义上的证悟，也不是什么真正的证量。如此说者，以能证所证未泯，故非真正证悟也。

真正的证悟是转所依识为无所依智。真正的证量是六根常用，而不染万境。应无所住而生其心，是真证悟。心不住法，亦不取境，如是自证功夫，是真证量。

心性从贪嗔痴转为戒定慧，是名证悟。内在的无明习气转为慈悲喜舍，是名证量。我、人、众生、寿者相转变为无我利他，是名证悟。不在生死，不取涅槃，是名证量。悟无所得，证不生灭，是名证悟。

烦恼之量减少，是名证量。悟人法无我，是名证悟。若以身体感受与体证为证悟者，阿罗汉应该是佛，却被佛呵。

若以身体所悟寂静、清净境为涅槃，舍利弗在林中宴坐，应是证悟，不应被维摩诘呵。

就算你证得无量百千三昧，我相人相不除，俱生我执不破，仍是凡夫，何关取证？

楞伽经云：彼声闻人，妄计未来诸根境灭，以为涅槃。不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。

维摩诘经云：亦不灭受而取证也。

又云：若有得有证者，则于佛法为增上慢。

永嘉大师云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。

牛头法融禅师云：设有一法过于涅槃，我说亦是梦幻。

黄檗云：不可以心更求于心，不可以佛更求于佛。

祖佛如是说者，皆指示众生言下当体是佛，无关向外求觅。

故知认体悟为证量者，以己微证境界同于如来知见，皆是不识真心相貌，妄取自心幻境，以为究竟，依此修行，永不成道。

祖师门中不论禅定、境界、证量，唯要你有真正见地。若能一念不生，不起于坐，便证涅槃，何关各种身体觉受体悟？

四大五阴，从识而生，皆是众生妄计所见，本不真实，于不真实之身体中妄取空境，迷于觉受，此是迷中复迷，与真正证悟了无交涉。

故修行人，学法修道，见地若错，方向即偏，即入迷途，非但不能出离妄想烦恼，却增人我，与道相乖。