受持金刚经

一直以来想和大家深入学习金刚经，但是因缘不熟。

佛法从缘起。今天有缘跟大家在一起再次学习金刚经。

二零一五年我讲过一次金刚经，那时讲的比较简单，主要是从金刚经的义理方面讲的，关于实修，没有讲到。

后来又写过一个金刚经大义的文章，把金刚经的整个义理梳理了一遍。那篇文章在公众号上可以搜到。

这次我们学习金刚经会更加深入和详细。

主要会从实修的角度来讲解。

我们先看这部经的经名。

以前我讲经，几乎从来没有仔细讲过经名，一般都是直奔正文，经文都是一带而过。古代讲经法师讲法的时候则不一样，一般都会详细讲解经文。比如智者大师讲妙法莲华经，九旬谈妙。用九十天，才讲了妙法莲华经经题的一个妙字。

这次讲金刚经则不一样，一定要先开示经名，而且不是从正文第一句来讲，是从第十三品开始讲。

这部经的经名是：金刚般若波罗密经。

我们看经文第十三品，如法受持分：尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗密。

这段经文说的非常明白，金刚般若波罗密经，从究竟来讲，上上根基的人，一看到这里，就知道，根本没有金刚般若波罗密经，是名金刚般若波罗密经。这一点跟这部经里的关于实相的另一个表述完全一样：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。

这部经只是一个名字，金刚经什么也没讲，没有任何法可说，没有任何实法可得。所以说经云：无法可说，是名说法。

如果有人能够从这个地方一下子看到这部经所讲的核心，可以悟道。所以过去有个禅师，读到金刚经这个地方“以是名字，汝当奉持”，一下就开悟了。

这部经所讲的是万法都是空名。就像维摩诘经有另一个名字，净名经一样。看净名经这三个字，也可以悟道。

又涅槃经云：善男子，如汝所言，若人闻我说《大涅槃》一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义犹未了了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善男子，若有善男子、善女人，闻《大涅槃》一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

以空无相法受持此经，是名究竟受持读诵。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，亦是此义。

又六祖坛经云：但信佛无言，莲华从口发。

庞运有一段关于金刚经的精彩开示。

居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有疏亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。

又梁武帝请傅大士讲金刚经。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：陛下还会么？帝曰：不会。圣师曰：大士讲经竟。

这是从诸法空相，一无所有的角度讲金刚经。

诸法空相与佛性常住是同一个意思。如同无心和真心是同一个意思。这一点，是很多人弄不明白的地方，需要注意。这也是为什么说金刚经是究竟了义，直说第一义谛的根本经典的原因。

所以这部经用金刚这个名相，来表法身常住不灭的意思。

自古以来，讲金刚经的人非常多。金刚经也是中国人学法受持最广泛的一部经。

据说达摩祖师传法于二祖，是以楞伽经印心。一直到五祖弘忍大师，都是传楞伽经以印法。到了五祖传法给六祖，是以金刚经来印心。六祖坛经里记载，五祖亲自给六祖大师讲金刚经大义。

六祖大师也讲过金刚经，有《金刚经口诀》流传于世。这是古人讲金刚经中非常精彩的论述。将来有机缘，也会和大家一起学习。

六祖和金刚经的因缘非常深。他在家时，因为到客店去卖柴，听客诵金刚经，就触发了他宿世的般若缘，然后到五祖那里求法。在六祖坛经里，六祖也和五祖一样，常劝大众读诵金刚经，即能见性。

这也是为什么禅宗向来把金刚经作为修学的根本经典的原因。

关于金刚经的经名，六祖大师的金刚经口诀中讲到：如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽至坚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。

涅槃经云：见佛性不名众生，不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。

金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚为喻，因为之名也。

空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。

何名般若，般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。

何名为经？经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。

六祖大师说：心不依行，自心无经。空解不行，有名无体。解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。所以，这部金刚经其实并不是完全空谈般若，空讲第一义，而是从修福、持戒，功德的角度，把实修和第一义完全结合起来，非常圆融地开示了诸法实相和解脱之道。

如经云：莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。

又云：以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

又云：如来灭后，后五百世，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛，二佛，三四五佛而种善根，乃于无量千万佛所而种善根。

洪觉范禅师在《林间录》中云：金刚般若经以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者，必此人。何也？

此处禅师是提醒学人，受持此经，需要无量的善根功德，非是少因缘少福报而能受持此经，深解义趣。

所以，这部经有一半的篇幅都在讲受持此经的福报和功德。说明佛法不是空谈第一义谛。第一义谛与持戒修福紧密相连，不能割裂。

我们这次学习金刚经，是应缘而学。这个时代大众学法，实修的环节非常薄弱。而金刚经里又提供了非常明确的实修方法，就是读诵，书写，为人讲说。

这次学习，我们会把金刚经作为一个实修法门来讲解和学习，也会把读诵金刚经当作一个必修课。